大悲咒---琼英·卓玛(完整字幕版)

董逸君

老狼

真好啊，逸君兄

董逸君

喜欢就好。。

长春海盗

果然得道高僧啊 {:4_95:}

董逸君

偶熟人一个。。。

楼上是不是在其他论坛上的版主？

流金岁月

不错
谢谢分享

董逸君

安般念入门



Meditation on Anapanasati – Elementary




本雅难陀法师主讲



禅修法概说  Introduction of Meditation Methods
禅修在佛教中有两个方法，一个是止禅，一个是观禅。观禅是毗婆舍那，而止禅是阇摩他。修止禅有四十种方法，这在《清净道论》里面也有提过：
一、十遍：白遍、黑遍、黄遍、红遍、地遍、水遍、火遍、风遍、光明遍、虚空遍。
二、不净观（尸体的十种不净相）：膨胀（肿大）、青瘀（发黑）、脓烂、断坏（分
开）、食残（动物咬）、散乱（被动物撕咬而散裂开）、斩斫离散（被砍或断折）、
血涂（血肉模糊）、虫聚（布满尸虫及蛆）、骨（白骨观）。
三、十随念：佛随念、法随念、僧随念、戒随念（念自己持戒清净的功德）、天
或信心随念（念自己来世不再辛苦的信心，可达到近行定）死随念、身至念
（念三十三／二身分）、安般念（看出入息）、念涅槃、布施或舍随念（念
供养的业力及功德，可达到近行定）。
四、慈、悲、喜、舍：慈、悲、喜都可以进入到三禅；而舍心观只可以进入四禅。
五、四无色禅：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。
六、四大的业处：有止禅及观禅的修法。根据佛陀的说法，修四大的观禅之前必
须先修止禅为基础。
七、对于喜欢吃的食物，你必须生起厌恶的感觉，可达致近行定。
(初入门)The Method of Developing Anapanasati-- Elementary
上面说过禅修有四十种业处，但是在这里，我们主要是以安般念（出入息）的业处来开始禅修。
因为其实有很多禅修者的过去世都已经看过出入息了，所以你们应该要先试试修安般念的方法。若不行或看不到呼吸，可换修另一种业处。这样换修业处（禅修的方法），并不是有什么问题。

甲之一．禅修的环境及姿势　Environment and Posture of meditation
首先，佛陀说禅修者要打坐，必须找一个安静，没有声音的地方。因为对刚开始禅修的人而言，声音是一种干扰。他们在看呼吸时，心会常常禁不住地想要听听周围的声音，听听别人在说什么，然后定力就退了。
禅修时，必须坐下来先盘腿、闭起睛睛；若腿痛的话，可以更换双腿的位置使它舒适，换腿是没有什么关系的。
身体也要保持正直，不要前俯或后仰。因为后仰的话，会对呼吸感觉不清楚，若出入息不清楚时，妄想就会涌现出来，并且越来越多。身体若是前俯的话，不只会越来越累，同时呼吸也会越来越急促、越来越快，这样是不能打坐的。除了身体要正直，头也一样要正直。
至于手要怎样放，并没有一定的姿势，所以手的姿势并不重要，可以随意放，只要舒适就好。最重要的是身体的姿势，因为身体不正，是会很容易疲倦的。
打坐时要闭起眼睛，将心念专注在鼻孔周围的呼吸，保持知道呼吸在一个比较清楚出入的地方。有些修行者为了让自己不要有妄念，以便清清楚楚地知道呼吸，他就会紧紧抓住呼吸、控制呼吸，导致身体越来越痛、紧绷，颈项也会紧绷，甚至有些禅修者只要一闭眼睛，就会感觉头硬硬的，很痛。所以刚开始禅修时，不要控制呼吸，虽然问题在开始时不是很大，但后来就会变得很大。以后一闭眼睛就会有紧、硬的感受，那是很辛苦的。

甲之二、四个专注呼吸的方法　Four Methods to concentrate on Breath　


A．看呼吸－观息　Knowing the breath
若要修安般念，首先只要知道自然的出入息（呼吸）就可以了。在刚开始时，一定要决定（默念）：“我要专注自然的呼吸”：然后，息进入──知道；息出去──知道，就可以了；不要抓或控制呼吸。
什么方法都不会的禅修者，开始时应该要尝试──数息：“进、出、一；进、出、二；……进、出、八。”一到十也可以，或五到十都可以。但不要算太多，像十一、十二、十三等，因为会越数越不清楚；而且也不能算太少，好像一、二、一、二这样，定力无法生起，也就不能成功。
若一开始无法数息者，不应勉强数息，只要知道自然的呼吸进出就可以了。
接下来，若你能成功专注呼吸五分钟，你就要开始决意：“现在我可以专注五分钟，我要专注十分钟。”这样的慢慢、逐渐决定，可以的话，就决定十五分钟、二十分钟，甚至半个小时，让能专注的时间逐渐加长。有时候，有些禅修者能专注长达半个小时，禅相会出现，但不要理它。这阶段的禅相若时时刻刻不一样，而且很明亮又一瞬间就会不见，这还不是真正的禅相。

错误的例子　Wrong Examples
a.有些的禅修者，他知道的是呼吸推动的感觉，因为他注意的是鼻孔周围，一直快速推动（鼻翼翕动）的力量。但是他本身其实知道这是错误的，因为出入息太快了，一点也不像呼吸的感觉。所以若是不小心注意到推动力的禅修者，就要自己决定：“我不要注意呼吸的推动，我要专注自然的呼吸而已。”这个时候，推动的感觉就会转弱，最后会自然消失。


b.禅修者一开始就注意到鼻孔周围有一点点冷的感受，并感觉很平静。其实他是注意到冷。结果过两、三天后，他就会感觉鼻孔里有越来越热的现象，像火烧似的，感觉很辛苦。
为什么会这样呢？这是因为他在开始时所注意到的触点并不是呼吸而是身体上（鼻孔）的感受。人的身体具有十二种感受──硬、粗、重、软、滑、轻、流动、粘结、热、冷、支持、推动，而他注意到的是其中的冷、热。刚开始时只有一点点的感受，甚至觉得很平静，结果感觉越来越清楚时，就会越来越难以忍受，直至一闭上眼睛，就有很热的感觉，很辛苦，最后就无法继续静坐。
我们知道安般念能令禅修者修到四禅，但方法并不应该把注意力放在呼吸的任何感觉上，也就是不要理会呼吸时的冷、热、硬、推动等十二种感觉（特质），而只要把全部注意力专注在自然的呼吸，就可以了。一心正念：“我要专注自然的呼吸而已”，这样即使有感觉到冷、热等感受，只要一概不理，种种感觉自然就会不见、消失掉。


c.有些禅修者看到呼吸后，就把心专注得越来越往鼻孔里，结果专注到鼻孔里面，导致鼻孔越来越紧，到最后还会发痛。所以禅修者要决定：“我不要专注鼻孔里面的触点，我只要专注鼻孔前面一点的呼吸。”
这样做，刚开始也许会很困难，这时候他可以闭起眼睛，然后把手放在鼻孔前面一点去感受呼吸，等做到了以后，再把手放下（拿开），去知道自然的呼吸，这样地用功的话，呼吸就会渐渐地越来越清楚，也就可以成功修得安般念的业处了。


d.有些禅修者专注鼻孔周围息的触点，他专注“触”专注得越清楚，那触点也就越来越硬、越来越痛，这样也不能成功修得安般念。这就是为何说禅修者只要知道自然的呼吸就好。

e.更有些禅修者，他专注呼吸时，把注意力专注在离鼻孔很远的地方，这样他的呼吸会不清楚，也就不能专注很久。所以禅修者不要专注太远的息，只要专注在鼻孔周围的呼吸就好。
f.如禅修者专注呼吸进出所经过的地方，心随着呼吸进到腹部，又随着呼吸出去到很远的地方，禅修者的专注力是不应该跟随着息的。所以我们的心不要随着呼吸旅行，而应该只是知道自然呼吸的进出就好。

初学者会面对的问题　Beginners’ problems

１．为何禅修时不容易专注？Why can’t concentrate easily while meditating?
刚入门的禅修者，也会因为妄想太多而不能专注，这是因为我们住的世界，心对外面涉猎太多、欲望太多，喜欢事先作很多计划。所以一闭上眼睛打坐，心里就会不断思想过去、未来。所以禅修者若想要成功入禅，一定要很用功，因为禅修不是轻易能成功的。
虽然我们也许在过去世也有打坐的业力，但它毕竟离现在太遥远、力量也太弱了，所以不是每个人都同样能快速的成功入禅。每个人入禅所需要的时间长短，进步的快、慢都是因人而异的。

２．好老师对禅修者的重要性 The Importance of Guiding under a Good Teacher’s
禅修者如想要成功，好的老师对他而言是非常重要的。所以你们要常小参，有什么问题就问。
话说佛陀的弟弟难陀尊者，有一天在打坐时突然生出这么一个妄想：“一个禅修者若要证入涅槃，一半是依靠老师的教导，另一半是依靠禅修者自己的努力。”但他不知道这样的想法是否正确，就去请问佛陀，佛陀回答说：“我的弟弟难陀啊！你不应有这样的妄想，只有好老师为依靠始能证入涅槃，而我（佛陀）就是一个最好的老师。如果老师的教法错误，学生就学到错误的方法。如果我（佛陀）没有出现的话，你们是不会证入涅槃的。”

３．三种禅相　Three types of nimitta
真正的禅相分三种：第一阶段是禅相刚开始出现时，是灰灰的取相；第二阶段是似相，它还不是很稳，所以这个阶段的禅相有时还会不见；然后第三阶段的禅相会继续越来越稳并且不会不见，就算长达一个小时、两个小时也不会不见的，就是真正可以进入初禅的禅相。
还有，要对治散乱的方法只有一个，就是不要想、不要讲太多话，即使行、住、坐、卧，也唯有继续保持知道呼吸，这样两、三天后，心思一定会越来越稳、越来越平静，定力就生起了。

４．初学者应如何看待禅相？　What should the Beginners do with the nimitta?　
o 知道但不要理它　Know the nimitta is there but ignore it …
定力较稳定时，禅相就会生起，刚开始的阶段，不应理它，包括形状、颜色，都不要知道。虽然禅相在你面前，不理也是还会看得到，禅修者这时就要决意：“我不会理它”；但你如此决意时，禅相就不见了，也不要不高兴，因为禅相有时会在你前面，有时又会在你后面，有时又会很远，所以它是怎么样？什么颜色、形状？都不要理它。
禅相是光亮的，有些人因为太亮了，眼泪也会溢出，但是不要理。这个阶段只要继续保持稳定，继续知道呼吸会比较好。大概半个小时可以专注时（记得不要看手表，只是心里有“大概”的念头就好），就要决定专注四十五分钟、一个小时，循序渐进。

B.长短息　Long and Short Breath　　
如果不能专注长达半个小时、四十五分钟的禅修者，可转而注意长短息的阶段。长短息是指：长息──缓慢而且长的息；短息──短促的息。即第一阶段知道息的进出，第二阶段是知道呼吸的快慢长短的这种自然现象。至于呼吸到底有多快？多慢？多长？多短？就不要理它，否则心会累。
看呼吸和长短息两个阶段同时修，若这样专注一个小时，禅相就会越来越稳，但也先不要理它，因为这时的禅相恐怕有时会不稳定。

C.全息　Whole Breath
若两个阶段可以成功的话，可换修第三阶段──全息：从呼吸的开头到结束都能清楚知道，但却不要去想它到了哪里，只要保持一个触点，也就是不要随息──别跟呼吸进去体内又出来。
这时，禅修者就要看呼吸、长短息、全息三个阶段一起修：
刚开始看呼吸（大概半小时），以后看长短息（大概半小时）、以后再看全息（大概半小时）。这时禅相也许会出现，但不要理它。
若禅相还没出现的禅修者，还是要这样继续三个阶段一起交替修，先不要换修第四个阶段──微息。要记得，若还没有成功修到第三阶段的禅修者，不要跳修第四阶段，否则心会乱，也不会有禅相出现。

D.微息　Subtle Breath
若禅修者已成功修完前面三个阶段，想要换修第四阶段，他应该修第一阶段（大概十分钟）、第二阶段（大概十分钟）、第三阶段（大概十分钟）。
这时，如果禅相会越来越亮、越来越稳，（一、两个小时）也不会不见的话，就可以修第四个阶段──微细的息。
微息是知道自然微细的息，但不要知道进出、长短、开头或结束。这个阶段，有的禅修者对息的感觉越来越弱、越来越不清楚，所以不容易专注。
这个阶段若能感觉息在鼻孔稍前面的地方是错的，这样禅相是不会靠近来鼻孔前面和息结合在一起；所以一直保持知道鼻孔周围微细的息是很重要的。这时候，禅相与微细的息就会结合在一起；这时也不要理禅相，继续知道你微细的息就行了。当微细的息越来越细至不见时，你才可以转而决定：“我要专注禅相”。
禅修者修到第四个阶段时，若微息不见了，不要刻意去寻找或控制微息的感觉，这样是会使定力退掉的，所以这时候只要转入专注禅相就对了，继续专注禅相的话，知道就可以了。
E虽然我开示了四个阶段的安般念修法，但并不是每个禅修者都必须跟着修这四个阶段，其实只是知道自然的息就对了。若可以专注与呼吸结合的禅相时，禅修者可以进一步决定：“我要专注禅相一个小时、两个小时、三个小时、四个小时。”

董逸君

安般念的修持法

The Method of Developing Anapanasati


主讲者：本雅难陀禅师 Venerable Punnananda





form bhavavga
　A.安般念的修法
1.现在你们在看呼吸的阶段，把心专注在鼻孔周围。刚开始时，禅修者只要继续知道自然的呼吸就可以了。
2.在可以专注禅相一、两个小时后，禅修者这时一定要查有分里的禅相。“有分的禅相”，有些禅修者他不明白“有分”是什么意思。这样说吧！它是心脏里有分的禅相，也就是说你的禅相在一、两个小时里不会消失时，一定要查心脏里有分的禅相。

一、如何查心脏里的禅相 How to check nimitta inside the heart

1.刚开始看微息（五分钟左右）。这时，若禅相有出现是对的，但是刚专注禅相时，心不是很稳，所以专注禅相时，不能专注很久。所以每个禅修者刚开始静坐时，一定要先看呼吸。
2.大概几分钟左右，然后决定“我要专注禅相。”
专注禅相时，一些禅修者会有一些问题。例如：他专注禅相时，知道这是禅相。他们的心专注禅相，越来越稳定，然后喜欢的心思跑出来，接着平静、快乐的心思也跑出来，然后喜欢的、快乐的心思全部会一起消失，之后变成什么都不知道。这是为什么呢？　
这是因为他的心跑过了第二禅、第三禅，进入第四禅的阶段，所以寻、伺、喜、乐四个禅支都消失了。
3.所以刚开始专注禅相的禅修者，投入专注禅相，继续的专注于禅相。如果你能成功的专注（一个小时左右），快到（一个小时）的时候，一定要默念：“我要查心脏里有分的禅相。”因为有些禅修者决定错误，讲成‘要查心脏’，专注力很快从鼻孔周围的禅相移下来心脏里面，结果只会看到心脏或心脏里的血而已。这是因为他们默念错误“我要查心脏”的关系。所以要查禅相，一定要默念“我要查心脏里有分的禅相”。
4.你的心专注鼻孔周围的禅相，然后心下来心脏里面。你会看到另一个禅相，查中间、周围什么颜色、什么形状、多小、多大？但不要查太久，也不要查太快。因为查太久，心会跳动不舒服；太快的话，又看不清楚。
有些禅修者，他决定“我要查有分”，所以他进入了心脏里面，却只看到有分而已，但看不到禅相。每一个禅修者的问题不一样。所以查禅相的时候，一定要作决定，并默念告诉自己“我要查心脏里有分的禅相”。

5.查心脏有分的禅相时，只要看一、两分钟，注意看中间和周围的颜色，因为中间的颜色是禅相的颜色，周围的颜色是有分的颜色。禅相是依靠在有分的中间。
依靠是什么意思？比如你们看我的手有线，线是依靠着我的手；我穿的袈裟是依靠着我的身体。禅相是依靠着‘有分透明的界’，它的名字是‘有分透明的界’，不是‘有分心’。‘有分心’是心所，‘有分透明的界’是色法，两个名词的意思是不一样的。
‘有分心’是什么心所？是睡觉时没有作梦的心，这是‘有分心’。有分心的目标是你进入母胎时那个结生心的目标，也是你死亡心的目标；这个目标是你的过去世临终速行心行业的目标，所以‘有分透明的界’跟‘有分心’的意思是不一样的。
6.第一次查不到禅相，没有关系，心再上来专注鼻孔周围的禅相，半个小时以后，才决定第二次查“心脏里有分的禅相”。查的时候，用一、两分钟左右去查，方法和上述一样。一定要默念“我要查心脏里有分的禅相”，看到禅相中间、周围的颜色就可以了。
查禅相这个阶段成功的禅修者要做什么呢？这个时候，就要换修另一个查五禅支的阶段。

Five Jhana Factors
乙之一：怎么查五禅支？How to check Five Jhana Factors?
1.每个禅修者，刚开始先看呼吸（五分钟），之后决定“我要专注禅相。”
2.专注禅相（一个小时左右），在心里默念：“我要查心脏部位(有分)的五禅支。”
3.把专注禅相记得五禅支感觉的心移下来，查心脏部位（有分）的五禅支，默念每个禅支的感觉。
五禅支的定义The meaning of Five Jhana Factors
　五禅支是寻、伺、喜、乐、一境性。它们的意思是：
　a.寻：你刚开始静坐时，心投入了禅相，决定“我要专注禅相。”这时，你的心刚开始专注在禅相上，这一个专注的心就是寻。所以寻是你刚开始专注禅相时，正念专注禅相的感觉。
b.伺：心专注禅相后，继续的知道“禅相、禅相……”，这个觉知的心是伺心所。所以“伺”的意思是继续“正念的专注禅相、禅相，禅相……”。现在看呼吸，继续知道看呼吸，也是伺心所的一种。
c.喜：看到禅相时，喜欢禅相的感觉。
d.乐：看到禅相时，平静快乐的感觉。
e.一境性：一直知道禅相这一个目标的感觉。
这是五禅支的感觉，五禅支看不到，但是可以感觉到。
五禅支不是我们专注的目标，五禅支是心所，心所只能感觉到。这种感觉到的禅支，禅师会说：“这就有查到了！”
五禅支的定义感觉。也就是叫你查心脏里面“有分透明的界”里的五禅支，是因为要确定是否已经进入初禅的阶段。所以五禅支能查到的话，就可以换修初禅了。

注意attentionE
禅修者在每一个阶段入禅时，应是依各人定力的力量来决定入禅的时间，下文中所写的时间纯粹只是一个建议而已。为此故，下文中所有提及时间者，一律以括号来显示之。




乙之二：初禅及五自在 The First Jhana and Five Masteries
A.怎么进入初禅？How to attain the First Jhana?
1. 每一个禅修者刚开始时，一定先看微细的息(五分钟左右)。
2. 之后决定(在心里默念)“我要进入初禅两个小时／三个小时／四个小时。”然后心继续专注禅相。
3. 等觉得时间到了(或差五分钟左右)的时候，先别开眼睛，再默念：“查心脏里有分的五个禅支”……查的方法和上述的查五禅支的方法一样，也只要感觉到就可以了。
已经可以进入初禅(成功查到五禅支)的禅修者，可换修另一个练习初禅之五自在的阶段。
B.初禅的五自在　The Five Masteries of First Jhana
　五自在之中，住定自在比较重要。住定自在可以成功的话，五自在全部应该都可以成功。
步骤　STEPS：
1.
刚开始一定要先看微息（五分钟）。
2.
之后需要决定（默念）：“我要进入初禅（两个小时）。”
3.
过后继续专注禅相。心继续专注禅相。
4.
等觉得时间到了(或差几分钟)的时候，先别开眼睛，再默念：“查有分的五禅支”……查的方法和上述的查五禅支的方法一样，也只要感觉到就可以了。
5.
在查过五禅支之后出定（开眼睛），查手表看是否有正确入定两个小时？时间准吗？
如果快或慢半个小时就不可以。
进入初禅的阶段，至少要两个小时或三个小时，能够四个小时会比较好。

错误的例子Wrong examples for First Jhana
1.第一禅的阶段是把心慢慢的投入禅相。进入初禅时，心继续的投入禅相，初禅的感觉才不会跑掉。如果不这样做的话，你的心会跑去第二禅、第三禅、第四禅，连自己也不知道。
2.一个禅修者他打坐时，闭起眼睛决定：“我要进入初禅”，呼吸就不见了。他自己觉得奇怪：“咦！为什么？我还在初禅，却连呼吸也不存在？”然后每次决定入禅，一闭起眼睛，呼吸就不存在，进第三禅，呼吸不存在、第四禅，呼吸也不存在，全部禅支的感觉都是一样的。这是为什么呢？因为他的五自在弄错了，所以闭起眼睛就自己进入第四禅；第二禅、第三禅是什么感觉，他都不知道。这是因为他没有把五自在练好的问题，所以练习五自在是很重要的。
练习初禅的五自在成功后，就可以换练习第二禅的阶段。

丙、第二禅The Second Jhana
丙之一：如何进入并确定已在第二禅里 How to attain the Second Jhana ?
1.
要进入第二禅的禅修者，刚开始先看呼吸(五分钟)。
2.
之后决定：“我要进入初禅(五分钟)。”
3.
(五分钟内)继续专注禅相，若觉得时间（五分钟）要到的时候，先查有分里的五禅支。
4. 思惟：“在初禅，寻、伺禅支是粗劣，不舒服；第二禅是比较舒服。”
5. 然后心上来专注知道禅相，然后再决定(默念)：“我要进入第二禅。”
心专注知道禅相，这样喜欢、快乐的心会出来，但是不要抓喜欢、快乐的感觉。（第二禅心：喜、乐、一境性）
6. 一直到觉得时间到了，就去查有分的三禅支：喜、乐、一境性。方法和查五禅支一样，只是不念.寻、伺 两个禅支，只是念喜、乐、一境性 三禅支。
第二禅一定会有喜欢、快乐的感觉(第二禅心：喜、乐、一境性)。心要继续保持喜欢、快乐的感觉(第二禅心：喜、乐、一境性)，继续把心保持专注知道禅相，这就是第二禅的阶段。
错误的例子：Wrong example for Second Jhana
有些禅修者进入第二禅时，他觉得喜禅支的感觉消失，但是乐却感觉得比较清楚。这是因为心跑去其他的阶段。
如果查三禅支成功之后，就可以修第二禅的五自在。

丙之二：第二禅的五自在 The Five Masteries of Second Jhana
1.刚开始看呼吸，之后决定：“我要进入初禅（五分钟）。”
2.(五分钟）过后查五禅支。
3.思惟：“在初禅，寻、伺 禅支是粗劣，不舒服；第二禅是比较舒服。”
4.然后心上来专注知道禅相，决定：“我要进入第二禅两个小时／三个小时／四个小时。”
5.等到觉得入定的时间快要到时，先到心脏里查三禅支，然后才出定（开眼睛）
查手表。时间准不准？
这样练习第二禅的五自在。第二禅成功后，禅修者要换修第三禅的阶段。

丁、第三禅The Third Jhana
丁之一：如何进入第三禅?
How to attain the Third Jhana?
1.开始看呼吸（五分钟），过后才决定：“我要进入初禅（一分钟）。”
2.（一分钟）之后，查有分的五禅支。
3.然后思惟：“在初禅，寻、伺 禅支是粗劣，不舒服；第二禅是比较舒服。”
4.再把心上来专注知道禅相，决定：“我要入第二禅（一分钟）。”
5.（一分钟）之后，查有分的三禅支。
6.然后思惟：“在第二禅，喜禅支是粗劣，不舒服；第三禅比较舒服。”
7. 然后心上来鼻孔周围禅相，决定：“我要进入第三禅（一个小时）”。
8.这时把心专注知道禅相，快乐的感觉（第三禅心：乐、一境性）会出现，但不要去抓取乐的感觉（第三禅心：乐、一境性）。时间到，就查有分的两禅支：乐、一境性。
成功的查过心脏里的两禅支之后，就可以进一步练习第三禅的五自在。


丁之二：第三禅的五自在 The Five Masteries of Third Jhana
1.开始看呼吸（五分钟），过后才决定：“我要进入初禅（一分钟）。”
2.（一分钟）之后，查有分的五禅支。
3.然后思惟：“在初禅，寻、伺 禅支是粗劣，不舒服；第二禅是比较舒服。”
4.心上来专注知道禅相，决定：“我要入第二禅（一分钟）。”
5.（一分钟）之后，查有分的三禅支。
6.然后思惟：“在第二禅，喜 禅支是粗劣，不舒服；第三禅是比较舒服。”
7.心上来鼻孔周围的禅相，决定：“我要进入第三禅（一个小时）。”
8.这时把心专注知道禅相，快乐的感觉（第三禅心：乐、一境性）会出现，但不要去抓取乐的感觉（第三禅心：乐、一境性）。感觉时间到，就查有分的两禅支：乐、一境性。
然后出定（开眼睛）查手表。看时间准吗？如果准，第三禅的五自在也成功了。

错误的例子：Wrong examples for Third Jhana
1.修第三禅时，一定要有平静、快乐的感觉。有些禅修者说：“在第三禅的阶段，我觉
得喜欢的心也会跑出来。”这是因为心跑去其他阶段。
第三禅成功后，禅修者要换修第四禅的阶段。
戊、第四禅The Forth Jhana
戊之一：如何进入第四禅 How to attain the Forth Jhana?
1.开始看呼吸（五分钟），过后才决定：“我要进入初禅（一分钟）。”
2.（一分钟）之后，查有分的五禅支。
3.然后思惟：“在初禅，寻、伺 禅支是粗劣，不舒服；第二禅是比较舒服。”
4.心上来专注知道禅相，决定：“我要入第二禅（一分钟）。”
5.（一分钟）之后，查有分的三禅支。
6.然后思惟：“在第二禅，喜禅支是粗劣，不舒服；第三禅是比较舒服。”
7.心上来鼻孔周围的禅相，决定：“我要进入第三禅（一分钟）。”
8.（一分钟）之后，查有分的二禅支乐、一境性。
9.思惟：“在第三禅，乐 禅支其实粗劣，不舒服；第四禅是比较舒服。”
10.心上来专注知道禅相，决定：“我要进入第四禅”。
11.(一个小时左右)过后，查心脏里的两禅支： 一境性、舍心。
舍心是舍受，心里是苦、乐、高兴，不高兴全都不存在的感觉，只是平静的感觉。
我们有五种感受，就是苦、乐、高兴、不高兴和舍，第五种是舍心（不苦不乐受）。这时，你专注禅相时的喜、乐感受都不见了，这就是舍的感觉出现了。
如果查两禅支成功的话，就可以转修第四禅的五自在。

戊之二：第四禅的五自在
Forth Jhana’s Five Masteries
1.开始看呼吸（五分钟），过后才决定：“我要进入初禅（一分钟）。”
2.（一分钟）之后，查有分的五禅支。
3.然后思惟：“在初禅，寻、伺 禅支是粗劣，不舒服；第二禅是比较舒服。”
4.心上来专注知道禅相，决定：“我要进入第二禅（一分钟）。”
5.（一分钟）之后，查有分的三禅支。
6.然后思惟：“在第二禅，喜禅支是粗劣，不舒服；第三禅是比较舒服。”
7.心上来鼻孔周围的禅相，决定：“我要进入第三禅（一分钟）。”
8.这时把心专注知道禅相就好了。
J 在第二禅、第三禅、第四禅的阶段，心只是知道禅相就够了。
这时把心专注知道禅相，快乐的感觉（第三禅心：乐、一境性）会出现，但不要去抓取乐的感觉（第三禅心：乐、一境性）。感觉时间到，就查有分的两禅支：乐、一境性。
9.思惟：“在第三禅，乐 禅支其实粗劣，不舒服；第四禅是比较舒服。”
10.心上来专注知道禅相，决定：“我要进入第四禅”，心维持知道禅相就好,不要注意呼吸跟声音有没有存在。
11.(一个小时左右)过后，查有分的两禅支： 一境性、舍心。
12.然后出定（开眼睛）查手表。看时间准吗？
如果准，就是第四禅的五自在也成功了。

董逸君

大空之修习

一时，世尊住在释迦国迦毗罗卫城里的尼拘陀园。那时，佛陀开示《大空经》如下：“阿难，比丘不会因为乐于群体、取乐于社群、欢喜社群而照耀世间。诚然，若说乐于群体把自己投入于乐于社群、欢喜社群的比丘，能够如意而毫无困难地获得出离之乐、寂静之乐、菩提之乐，那是不可能的。然而，若比丘独居、远离社群，则他能够如意而毫无困难地获得出离之乐、寂静之乐、菩提之乐，这些是可预料之事。”

对于上述的佛语，注疏如此解释：“无论是否在忙碌的时刻，乐于群体的比丘，都不能获得修行的成就。”于此，群体是自己人的聚会；社群是各种不同人的聚会。所以，无论是乐于群体或社群，深陷乐于社群的比丘即受到社群之结所缚，而不能获得优越的修行成就。但是，若比丘用完餐、打扫日间居处，然后修习禅定、乐于独处，他即能于佛陀的教化里照耀世间。

出离之乐是已舍弃贪欲及欲乐之乐。寂静之乐是灭除贪、瞋、痴等之乐。菩提之乐，是缘取涅盘为目标的圣道所导致的觉悟之乐。当比丘知见涅盘时，乐即于其心中生起；该乐名为菩提之乐。当比丘独居、远离社群时，他能够如意而毫无困难地获得出离之乐、离群隐居之乐、寂静之乐、菩提之乐，这些是可预料之事。

当时，佛陀继续开示大空之修习：“诚然，阿难，若说乐于群体、欢喜社群的比丘能够安住于暂时性与可喜的心解脱，或安住于永恒与不可动摇的心解脱，那是不可能的。然而，若比丘独居、远离社群，他能够安住于暂时性与可喜的心解脱，或安住于永恒与不可动摇的心解脱，这是可预料之事。”

于此，注疏解释：‘暂时’是指在任何时刻，进入安止定皆能脱离烦恼；心解脱是指色界与无色界禅定。于《小部.无碍解道》中提到：“四色禅与四无色定是暂时性解脱。”为何？当比丘入于禅那时，无论是色禅或无色禅，其烦恼皆只在安住于禅定时暂停。当他从禅那出定后，烦恼还是能因其对各种目标的不如理作意而生起。在禅定里，他只觉知禅那的目标，如：地遍、入出息。若他能够稳定地专注于该目标，由于他那既深且强而有力的禅支对抗烦恼，诸烦恼即没有机会生起。这些即是暂时性解脱。

永恒的解脱，则是指四圣道与四沙门果。什么是不可动摇？不可动摇是指不会受到烦恼动摇或影响。至此，佛陀所说的是什么？乐于群体及受到社群之结束缚的比丘，不能证得世间或出世间的特别素质；远离社群及乐于独处的比丘则能证得。即如慧观菩萨的例子，在出家后的首七年，当他还是受到八万四千出家人围绕着时，他无法证得独特的一切知智；但在远离社群及乐于独处之下，他得以在七天之内攀上菩提之高峰，证得了独特的一切知智。

随后，佛陀继续开示：“阿难，我没有看到任何一种变易的色法，不会导致贪恋及耽乐于它的人感到愁、悲、苦、忧、恼。”在此，称为色法的身体，是由许多微小粒子或色聚组成。若比丘有系统地辨识它们，他就会看到它们里面的究竟色法。它们生灭得非常迅速，一旦生起就即刻灭尽；所以它们是无常的。若人不能以智照见这本质，他即会因贪欲而取乐于色。若他如此作为，他即会因色变易而感到愁、悲、苦、忧、恼。

如是，由于舍利弗与目犍连加入僧团成为佛弟子这项变易，所以他们以前的师父山加耶，即感到愁、悲、苦、忧、恼。在家居士乌巴里与佛陀讨论法之后成为佛陀的弟子，这项变易也令他以前的师父那他子感到悲痛。当时的那他子是尼干达教的创始人；乌巴里则是他的大弟子。有一天，乌巴里去问佛陀许多问题；佛陀很清晰地举例回答，令他感到很满意。而该段问答即名为《乌巴里经》，乌巴里在听完该经后证得了初果成为佛陀的弟子。

过后，佛陀继续讲解大空之修习：“然而，阿难，于此有如来所发现的安住：通过不作意一切相而进入及安住于内空。若如来如此安住时，诸比丘或比丘尼、众男居士或女居士，诸王或大臣、众外道或他们的弟子们前来见他，那么，以倾向离群隐居、独处、乐于出离及已完全断除诸漏根基的心，他肯定只会以倾向遣散他们的心给与开示。”

其意义如何？若刚出家的无智比丘说：“世尊像把牛放到田野般把我们带离社群，训诫我们离群隐居，然而他自己的四周却有众王与大臣等围绕着。”为了避免造成这种评论的机会，佛陀在开示时先这么说，以显示即使坐在一个遍满世界的社群当中，他依旧犹如单独一人静处一般。再者，佛陀在《相应部.蕴品.花经》说：“诸比丘，犹如一朵青莲花或白莲花生于水中，成长于水中，而后伸出水面不受水所沾染；如是，诸比丘，如来亦生于世间，成长于世间，而后超越世间，不受世间所沾染地安住。”

空：什么是一切相？名色法称为相，或称为行法。当佛陀进入阿罗汉果定时，所生起的阿罗汉果心，缘取无名法、无色法的涅盘为目标。其中毫无名色之相，如颜色、声音等。此安住是由如来所发现，他通过不作意一切相而安住于空（涅盘）。

首先，基于自身的特质，果定称为空，但作为其目标的涅盘，也被称为空，因为它毫无贪、瞋、痴。另者，也可依据入道的方式来解释，因为观智也被称为无相、无愿、空。于此，若比丘在观照诸行法为无常时，导致圣道从无常当中出起而趣向涅盘，其导致圣道出起的观智即称为无相。

若比丘在观照诸行法，由于不断受到生灭逼迫而苦的一面时，导致圣道从苦中出起，其导致圣道出起的观智即称为无愿。若他在观照诸行法为无我时，导致圣道从无我当中出起，其导致圣道出起的观智即称为空。于此，道由于无相观智而称为无相，而无相道之果，也称为无相。对于无愿与空，也是如此。

当佛陀向听众开示佛法时，其心是倾向于离群隐居与倾向于涅盘的。他肯定只会以心倾向遣散他们地给与开示，所以他时常会说：“你们可以走了。”在什么时候世尊会如此说呢？是在用完餐之后活动的时刻，或在初夜活动的时刻。用完餐后，世尊在香舍里如狮子般地躺着休息片刻，起身后即坐着入果定。当时，僧团为了听闻佛法而前来聚会。了知适当时刻的世尊即从香舍出来，坐在早已为他备好的座位上，开示佛法。有如计算煮药油的时间般，他绝不会超出时间，即以倾向离群之心遣散僧团。

在初夜的时候，佛陀也如此遣散僧团，说道：“夜已深，这是你们做适当之事的时刻。”因为自从证悟以来，由于佛陀的意门转向心倾向于涅盘，所以即使是他的眼、耳、鼻、舌、身双五识，也都倾向于涅盘。由于佛陀对诸行法的透彻了解，即使所见的微妙目标也只显现其厌恶的一面，对于其它目标则厌恶性更加强烈。由于涅盘极为宁静殊胜，所以其心只倾向于涅盘，就有如受到口渴困扰的人只倾向于有凉水之处。

安住于空是宁静殊胜的，这是为何佛说：“所以，阿难，若比丘立愿：愿我进入与安住于内空，他即应向内稳固其心，令之宁静、专一及专注。”这段话的意义为何？若比丘想要缘取涅盘为目标，而进入空（空果定）。首先，他应当稳固其心，专注于禅那目标，如：安般似相、光明遍、地遍、白遍似相等等。

在《大空经》中，佛陀继而言道：“阿难，他应如何向内稳固其心，令之宁静、专一及专注呢？于此，阿难，远离欲乐及远离不善法的比丘，进入与安住于初禅…第二禅…第三禅…安住于拥有不苦不乐受，及由于舍而念清净的第四禅。这是比丘如何向内稳固其心，令之宁静、专一及专注。”在此，佛陀教导四色界禅作为观智的基础。

巴利系佛教传承认同两种不同的修观行道，其中之一是止行道。此行道涉及先修习止禅至近行定或安止定的阶段，以作为修习观禅的基础。采取这种行道的止行者，先修至证得近行定或色界禅或无色界禅。然后，再从识别入禅时生起的名色法开始修观。过后，再识别欲界的名色法，如：眼门心路、耳门心路过程等等。之后，他再追寻它们的因缘，这即是缘起的实修方法。然后，他再观照此名色及它们之因的无常、苦、无我三相。对于这类禅修者，他之前所证得的近行定或安止定是心清净，即七清净当中的第二项清净。

另一种行道称为纯观行道，这种行道不以止禅作为修观的基础。反之，在清净其戒之后，禅修者有系统地修习四界分别观。当能够看到名为色聚的微小粒子时，他必须辨别它们。若他能辨识色聚里的地、水、火、风四大界，而又能专注于该四大界，当时的定力则隐喻式地称为‘近行定’，但并不是真正的近行定。因为真的近行定，是接近禅那之定。

于四界分别观，无论禅修者如何精进，他都不能证得禅那。为什么？因为色聚里的四大界之特相非常深奥。一旦生起，它们即灭尽。这些不断变易的四大界是专精之心的目标。当此观照力增强及更为准确时，其心即会自然地专注于色聚中不断变易的四大界之流，而其定力则与近行定相等。心对四界特相的剎那至剎那间的专注力，名为止剎那定。由于其稳定的程度与近行定相等，所以它被称为纯观行者的心清净。这种禅修者又名为‘干观行者’，因为他没有受到禅那的‘滋润’即修习观禅。

三相：在分别名色及辨识它们的因之后，止行者与纯观行者两者，都必须观照诸行法的三相，即：由于坏灭而无常；由于不断受到生灭逼迫之厄而苦；由于在世、相续及剎那三方面没有实质而无我。当此观照力增强及更为准确时，其心即会自然地专注于不断变易的名色流，而其定力则与近行定相等。心对名色过程之无常，或苦，或无我的剎那至剎那间专注力，名为观剎那定。

在《大空经》里，佛陀教示禅定作为修观禅的基础。于此，将简短地讲解如何修习安般念至第四禅。你应当于鼻孔周围或上唇（人中），专注在最明显的接触点上的息（呼吸）。若能够专注于息大约一小时，你应在同一点专注整道息，且觉知它的长短。

在此，长短是指时间的长短。不要刻意把息弄长或短，且让呼吸自然。若你能够专注于整道息一小时或更久，息就会自然变得微细。当时你应当专注于整道微细的息。无论它是长或短，你都应觉知整道微细的息。当你能够在每次禅坐的时间，都专注于微细的息超过一小时，一般上，在两三天之内禅相即会出现。

对于初学者，此相是不稳定的，因为定力还不够强而有力。当息与禅相结合时，心就会自动地紧贴于该禅相。当时，你应只专注于禅相，不再专注于息。时而注意禅相，又时而注意息的方法是不正确的。若禅相从鼻孔周围消失，你应当再次专注于自然的息（呼吸）。当禅相再次重现时，你再换回专注它。

禅相必须是出现在鼻孔周围才可专注于它。若你专注稍微远离鼻孔周围的禅相，不久你的定力即会退失。只有通过专注在接触点上的息，你才能够成就安般念；而该接触点是在鼻孔周围或上唇（人中）。所以，如果专注在离开这些接触点的禅相，不久你的定力即会退失。

三种禅相：若你能够专注于紧贴在鼻孔周围的禅相超过一小时，你的定力将会提升，禅相也会逐渐改变。一般上，在开始阶段禅相是灰色的；这即是遍作相或预作相。当对该禅相的专注力更加强时，它即会变得白如棉花；这即是取相。你必须继续专注于该禅相，如此当定力足够强时，它即会变成晨星般清澈明亮；这即是似相。若能够专注于该禅相超过一小时或至两小时，不久你就能证得近行定或安止定，而安止定即是禅那。

在近行定的阶段，由于诸禅支还相当弱，所以有分心还是生起得非常频密。但在安止定的阶段，诸禅支则强得足以使禅那维持一段长久的时间。在此，什么是有分心？根据《阿毗达摩藏》，简要地说心可分为两种：心路过程心与离心路过程心。心路过程是在生命中心流活跃的一面；离心路过程心则是出现为结生、有分及死亡的不活跃之心。

在没有心路过程发生时，有分心即会生起，缘取前一世临死时出现的目标。当心路过程再次生起时，有分即会停止。有分的生起是为了不让心流中断，所以它称为有分，即生命相续流或生命的成份。它是过去世所造的业力引生的果报心。它并不能缘取现在的目标，而只能缘取过去的目标；所以它是不活跃的心或离心路过程心。因此它不能取安般似相等为目标。

在近行定的阶段，由于诸禅支还相当弱，而不能长久地维持定力，所以有分心在这阶段还是生起得非常频密。若它持续发生几分钟，禅修者就会以为自己没有识知任何目标。为什么呢？因为有分心不能缘取现在目标，例如安般似相等等。它只能缘取出现于前一世临死时的过去目标。在修习缘起法时，许多禅修者就能明白这一点。

所以，为了能够令到有分心暂时不再生起，你应当以强而有力的正念专注于安般似相。若能镇伏有分心，且能深入地专注于安般似相，不久你即会证得禅那。这即是初禅，其中有五种禅支，而它们已强得足以维持禅那一段长久的时间。

五禅支是：一、寻：将心投向及安置于安般似相；二、伺：保持心持续地注意似相；三、喜：喜欢似相；四、乐：体验似相时的乐受或快乐；五、一境性：对似相的一心专注。在初禅里有五禅支；在第二禅里有喜、乐及一境性三禅支；在第三禅里有乐及一境性两禅支；在第四禅里有舍及一境性两禅支。若过后你进修十遍禅，譬如地遍，你就能够证得八定，即八种禅那。

在开示修习禅那之后，佛陀继而在《大空经》讲解观禅：“于此，阿难，远离欲乐及远离不善法的比丘，进入与安住于初禅…第二禅…第三禅…安住于拥有不苦不乐受，及由于舍而念清净的第四禅。这是比丘如何向内稳固其心、令之宁静、专一及专注。然后，他向内观照空。当他向内观照空时，其心不能向内入住于空，不能获得信心、稳定与胜解。如是，他如此觉知：‘当我向内观照空时，我的心不能向内入住于空，不能获得信心、稳定与胜解。’如此，他对该过程拥有完全的明觉。”

注疏解释‘内空’为自身的五蕴之空，‘外空’则是他人的五蕴之空。在此所说的空，必定是通过观照内外五蕴为‘无我’，以此来修习观禅，而达到暂时性的心解脱。当观照无我的观智达到道智的阶段时，它即会产生体验涅盘空的一面的果智。

内外五蕴：蕴有五蕴与五取蕴，五取蕴是观智的目标。有意修习观禅的比丘，必须先辨识这五取蕴。为什么是它们？在《相应部.蕴品.蕴经》里，佛陀说：“一切色法，无论是过去、未来或现在；内或外；粗或细；近或远；劣或胜，都称为色取蕴。”它们是烦恼的目标，及受到渴爱与邪见执取为‘这是我的、这是我’等，这十一种色法是色取蕴。同样地，十一种受、十一种想、十一种行、十一种识，分别称为受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。有意修习观禅的比丘，必须先辨识这内外五蕴。为什么呢？且听注疏的解释。

在此教化里，有些人开始时辨识内行法或五蕴。辨识它们之后，他再观照它们为无常、苦、无我。但圣道不会通过只观照内而出起或出现，因为必须也观照外（行法）。所以，他观照他人的五蕴及非有情的色法，也都是无常、苦、无我的。他一时观照内五蕴，一时观照外五蕴。当他如此观照时，观智在他观内时与圣道连接；因此称他为“在先观照内之后，它从内出起。”若其观智在他观外时与圣道连接，则称他为“在先观照内之后，它从外出起。”对于“在先观照外之后，它从外出起”及“在先观照外之后，它从内出起”，也应如此理解。

另一人开始时先辨识色法。之后，他再观照四大界与它们的所造色，全部为无常、苦、无我。但圣道不会通过只观照色法而出起或出现，因为也必须观照名法。所以，他观照取该色法为目标而生起的名法，即：受、想、行、识。他一时观照色法，一时观照名法。当他如此观照时，观智在他观色法时与圣道连接；因此称他为“在观照色法之后，它从色法出起。”若其观智在他观名法时与圣道连接，则称他为“在先观照色法之后，它从名法出起。”对于“在先观照名法之后，它从名法出起”及“在先观照名法之后，它从色法出起”，也应如此理解。（《殊胜义注》第一册；《清净道论》第廿一章）

我们在修习观禅时，必须留意上述记载于注疏的重要指示。只观内或只观外，并不足以令到我们亲见涅盘，所以必须观照内外两者。

三相：有比丘开始时，观照诸行法为无常。但圣道不会通过只观照无常而出起，因为必须也观照苦与无我。所以，他也观照诸行法为苦与无我。当如此观照时，观智在照见无常时与圣道连接；因此称他为“在先观照无常之后，它从无常出起。”若其观智在他观苦或无我时与圣道连接，则称他为“在观照无常之后，它从苦或无我出起。”对于“在先观照苦及无我之后”的出起，也应如此理解。

所以，比丘必须轮流地观照称为行法的内、外五蕴，这两者皆为无常、苦、无我。当他达到对诸行法中舍时，其观智已达至顶点，及即将导致圣道出起。若他当时着重于观照诸行法为无我，这即是空而无我。因此佛陀在《大空经》里说：“然后他向内观照空，当他向内观照空时，其心不能向内入住于空，不能获得信心、稳定与胜解。如是，他如此觉知：‘当我向内观照空时，我的心不能向内入住于空，不能获得信心、稳定与胜解。’如此他对该过程拥有完全的明觉。”

“他向外观照空…他向内外观照空…他观照不动…当他观照不动时，其心不能入住于不动，不能获得信心、稳定与胜解。如是，他如此觉知：‘当我观照不动时，我的心不能入住于不动，不能获得信心、稳定与胜解。’如此他对该过程拥有完全的明觉。”什么是不动？这词是指四种无色界禅定。

他观照其中一个不动无色定，下决心道：“我当成为双方解脱者，即证得所有四禅八定与阿罗汉果两者的人。”当他证得四无色定时，他已从色界解脱。当他观照某一个不动无色定为无常、苦、无我时，若证得阿罗汉果，他即已解脱了一切的名法。所以，这种人称为从名与色双方解脱者。然而，在《大空经》里他还未如此成功，所以佛陀再教以下的方法：“当时，该比丘应如之前一般再向内稳固其心，令之宁静、专一及专注于该相同的定之相。”

这里是指作为观禅基础的禅那，因为从自己还未熟悉的基础禅出定之后，他把心向内观照空，但其心并不能入住于空。当时，他心想：“观他人的五蕴相续流又会怎样呢？”所以他把心向外观照空，但其心还是不能入住于空。当时，他又心想：“一时观自己的五蕴相续流，再一时观他人的五蕴相续流又会怎样呢？”所以他把心向内、向外观照空，但其心还是不能入住于空。当时，想要成为双方解脱者，他又心想：“观不动又会怎样呢？”所以他把心观照不动，但其心还是不能入住于空。

于此，在这种情况之下，他不应放弃自己的努力，他不应放弃禅修而乐于群体或社群，他不应随同在家信徒而乐于社群。反之，他应当不断重复与透彻地修习相同的基础禅定。如是佛陀说“如之前一般…于该相同的定之相”等等，以指出那就好像当砍树者的斧头没有效力时，若把斧头再磨利就能够砍倒树。同样地，不断重复地修习相同的基础禅定，即会令心对其业处有成效。

根据这些指示，若你的基础禅定是安般第四禅，你即应不断重复地进入该禅那。为什么呢？其原因是有定力的比丘能够如实知见诸法。所以你应当重修开始时所培育的基础禅定，不断地修习它，过后你可再次转修观禅。
编摘于帕奥禅师著书《菩提资粮》

董逸君

修缘起是去除邪见的最好武器

当禅修者勤修观禅证得缘摄受智之后，在此阶段观察因与果能去除什么呢？我见，即‘我’、‘灵魂’的邪见及疑会被去除。在那时候，十六种疑如‘有过去吗？有未来吗？有因果的关系吗？’等将被去除。不单单是去除这些，他也能知晓关于观察缘起的四个要点，即一性、异性、无加行及法如性。

何谓一性？此中，“无明缘行，行缘识。”如由种子的发芽等状态成为树木的状态，相续不断，名为一性。由于无明，行生起；由于行，识生起；由于识，名色生起；由于名色，六入生起……。果从因生；由于果，因再次生起。由于因，果又生起，是一个连续不间断的名色过程。因果关系的轮转称为不间断的连续过程。如果禅修者发现这一不间断的连续过程，表示他知道一性。

例如，首先下种，然后种子膨胀，接着发芽，慢慢长出叶子，此后才有树干和分枝等，它逐渐地成长直到成为一棵树。我们能否说从种子到树的过程，是一个不间断的连续过程？是的，我们能这么说。同样的，当观察有情的名色过程，有过去的无明。由于过去的行，生起今世的结生识；由于识，名色生起；由于名色，六入生起……等等。果从因生。由于果，因再次生起。如果观察一直有关连的因果过程，将会见到一个不间断的连续过程。

换言之，当观察过去世的禅修者在观察有分意界时，他将见到不断生灭，没有间断的连续过程。那是只有一个连续过程而不是只有一个心。更容易了解的是，比如当许多蚂蚁爬向一个地方，您将见到一条线的蚂蚁，而不是一只蚂蚁；同样的，生灭的名色过程也只是一个相续。

有时候，当禅修者观察过去世时，会发现过去世的三或四人。那么，就逐一观察这每一人的四大界。观察之后，他将了解那一个人的名色过程与他的名色过程是连贯的。他清楚地发现，那一个名色连续过程与他自己的名色连续过程是同一条线的。当他观察其它人的四大界及分析其名色，那名色与他自己的名色之间没有连接或关连。所以，个人的连续过程与他人的连续过程是否相同？不同。个人的连续过程是一个过程，他人的是另一个过程。

在一个依因果的关系轮转的连续过程中，是否有任何暂停或停止？不。它是一个连续的过程。了解到这些称为了解一性。经典里说：“正见者，由于觉悟因果的连结相续不断，舍去断见。”对于已经很好地了解一性的禅修者，由于他知道名色的过程是因果关系的不断生起，他是否具有去除断见的能力，即认为死后一无所有的邪见呢？他有。对于已经能够观察过去世发生的因果，以及未来世的因果，即由于过去世的无明、爱、取、行及业，产生现在世的名色；由于现在世的无明、爱、取、行及业，产生未来世的名色，他是否会接受死后一无所有的断见呢？他将不会接受！
“邪见者，由于执因果的连结相续不断为一性，取常见。”如果有人对无有间断的因果过程产生错误的理解，认为是一性，那么他可能会有常见。他可能错误地认为只有一个名色。同样的名色在生，同样的名色在老，同样的名色在死，同样的名色投生他界。他执取这认为一切是同样的名色的见解。他不了解到名色的生灭性质。他认为只有一个名色而不了解到它的生灭。他不曾考虑过因果的消灭，他认为是一而不分别因果。他可能会认为，只是这识从彼生到此生，从此生到彼生。

由于这原因，在了解一性的阶段，有必要观察以能够了解生灭的过程。如果只是见到一系列的过程而没见到生灭，那将是错的。因此，如果正确地了解一性，他将可以去除断见。如果不正确地了解，将生起常见。将会发生‘过去生是我、未来生将是我、只是我在轮回从过去到未来。’

二、异性：“无明等各自的自相为‘异性’。缘起支如无明、行、识、名色、六入、触受等。观察这些缘起支的相、作用、现起、近因称为异性。因此，在这缘起的阶段以这四种方式观察是必要的。正见者，由于见常常有新的生起故，断除常见。”

由于禅修者能够观察每一新的生起，他能够去除常见。常见是认为有一不坏，永恒存在的实体之邪见。以异性的方法观察名色的连续，只有生与灭。是否有一个存在不坏的灵魂？没有。由于名色之中没有灵魂，因此除了名色之外别无任何其它东西。如果分析三十一界生存地，也只有名色而已。三十一界之中，除了名色法之外，别无其它任何东西。即使在名色中寻找一个不坏的灵魂实体，终不可得。所以，已了解到名色连续的不断生灭的禅修者，具有能去除常见的能力，即认为名色是永恒的邪见。

“邪见者，于似乎是破坏的相续之一相续，执为异性，故取断见。”名色是一个连续的生起，如果误以为它们是多个不同连续的生起，那么他可能会执取断见。举下面的例子以帮助了解。很久以前，有位作家写了许多书。且说第一本及第二本书。当他出版第一本书，人们欢喜并接受这本书。接着他出版第二本书。这两本书的内容有所矛盾。后来第一本书再版，因为许多读者非常喜欢它。因为它们的内容有所矛盾，他在第一本书的再版写了一个序。他如何写呢？序中有一点与我们目前的主题有关而值得注意，他说第一本书的作者的意见是作者过去的名色连续过程，而不是作者现在的名色连续过程的意见。

他不是把一个名色的连续分为两个名色的连续吗？这样分法有何后果？断见生起，不是吗？这意味着当他出生时是一个人，死时是另外一个人。亦即今生这个人快乐，来生另外一个人受苦，他们之间没有关连。这是断见。因此，有必要如果是一个连续过程，便接受是一个连续过程。也有必要了解到在一个连续过程中的无常、苦及无我相。如果连续过程是一个的话，某人接受为一个，那么可说他已经了解一性。如果某人能够观察在一个连续过程中的名色的连续生灭，那么可说他已经了解异性。连续过程只有一，但名法或色法只有一吗？不，它只是表示连续过程是一个连续过程。

三、无加行：“无有‘于无明，行必须由我令生起。于行，识必须由我令生起。……’如是等之加行为‘无加行’。”无明是否有任何如‘我将令行法生起’之努力呢？没有这样的努力。同样的，也没有行的努力令识生起，如‘我将令识生起。’从另一个角度来说，也没有从行的努力如‘如果无明生起，我们将生起。’对识而言，也没有努力如‘如果行生起，我们将生起。’因与果二者，都没有任何努力。如果某人了解这种努力的不存在，可说他已了解到‘无加行’。在这观察因果关系的阶段，有必要能够这样观察。

“正见者，因为觉悟无有作者，断除我见。”对因来说，没有令果生起的努力；对果来说，当因生起时，没有令因随果生起的努力。如果确实地了解，那是没有加行(努力)的存在，为什么？无明、爱、取、行及业诸因，只是真实法的法性，识、名色、六入、触及受等诸果，也只是真实法的法性。因，不用精进以令果生起。而当因生起时，果不需要精进于生起。因与果二者之中，都没有灵魂我。如是真实地了解，由于他已彻底了解并没有创造者、被创造的我的存在，他具有去除我见的能力。这两种我皆不存在。因此，如果某人真实地了解无加行，没有这两种我，只有因与果真实法的法性，那么这样的了解无加行，具有去除我见的能力。

“邪见者，由于不觉知无明的因性是由其自性而作为决定的法则，故执取无作见。”如果不好好地了解无加行，无作见可能会生起。无明不具有令行法生起的努力。如果某人对这努力的无，产生错误的见解，会起怎样错误的了解呢？如果一座建筑物被大火所烧，烟会往上或往下呢？它会往上升，这是自然的法则。吹起强风也是自然法则。如是，无明因与行果的运作依据自然法则。能令此因生的力量，是自然存在的。具有这力量者称为因。拥有无作邪见的人，可能不承认有这些因。如果他误以为由于没作者，所有的行为都与果报无关，那么他就落入无作邪见。这表示由于在因中没有能令果例如行生起的努力，便产生因与果之间没有关系的见解，而不接受果从因生的法则，反过来接受一切现象无因而生，那么他即倾向于无作见。

说因没有令果生起的努力是正确的，那么或许有人会问：为什么‘由于无明，行生起。’答案是只有当因，即无明生起时，果，即行将生起。当因(无明)灭，果(行)也就灭。或者说，如果因，即无明、爱、取、行及业生起，那么果，即识、名色、六入、触及受将生起。当因，无明、爱、取、行及业灭去，则果、识、名色、六入、触及受也将全部灭。能以更广的方式，禅修至生灭智阶段的禅修者将了解这些。在那阶段，要观察‘由于无明生起，色生起。由于无明灭，色灭。’无明、爱、取、行及业何时灭？它们将在未来他证得阿拉汉道时灭。当观察到在般涅槃死心时，无明、爱、取、行、业灭而不再生起时，那么禅修者能够观察名色的灭而不再生起。

如果他清楚地了解因生起、故果生起，及当因完全灭，则果也完全灭，他便接受无明、爱、取、行、业是因，能产生识、名色、六入、触、受的果，虽然在胜义究竟法中没有努力。如果他不这么认为，而认为因果之间没有关系，每一个生起是自发的，那么他可能执取无作见。因此，如果某人了解无加行，他将能去除我见。反过来说，如果他不是很好地了解无加行，那么会生起什么见解呢？无作见将生起。在缘摄起智的阶段，观察缘起的禅修者需要好好地了解无加行。如果禅修者未曾观察因果的关系，缘起，那他就没有去除我见及无作见的能力。

四、法如性：“只由无明等因而生起行等，如从牛乳等而成酪等，不由其它而成，是为法如性。”如果由无明产生果，那么这果是行。由于无明，行生起。由于行，识生起。由于识，名色生起等等，依次生起。换言之，把因果分组，如果无明、爱、取、行、业诸因生起，识、名色、六入、触、受诸果将生起。没有产生其它果之法性。例如酪酥等从发酵的牛奶来，除了酪、酥等之外，不会变成其它的东西。同样的，无明、爱、取、行、业诸因，只产生识、名色、六入、触、受诸果而已。亦即如果您以缘起第一法来观察，那么您观察“如果无明生起、则行将生起，如果行生起、则识将生起，如果识生起、则名色将生起等等。”只有因与果。如果您了解到这些，那么您已了解到法如性。

了解法如性有什么利益呢？“正见者，由于觉悟随顺缘而有果，故断无因见及无作见。”已经彻底了解由于无明、爱、取、行及业诸因，产生识、名色、六入、触及受诸果的禅修者，能够去除二种否定业报的邪见：无因见，执着于没有因的邪见。无作见，执着于凡所作皆非作、所作无果报。因此去除无因见及无作见的良好武器，是观察依法性生起的因果关系，即‘由于无明，行生起；由于行，识生起。’它具有去除那两种邪见的能力。那些未观察缘起的人，不具有去除这两种邪见的能力。因此观察因果关系、缘起，是去除多种邪见的最好武器。

“邪见者，由于不觉悟随顺缘而起果，以为可从任何事物生起任何事物，取无因见及决定论。”如果某人错误地了解，不接受法如性，将会如何呢？乳酪从牛乳而来，这是自然的，它不从水来。油从芝麻来，不从沙粒来，这也是自然的。但是他无法接受这自然法则，他不能接受每一果报的生起，是从其各自的因来。他接受错误的。如果他不接受果从其因来，将会怎么样呢？他落入无因见，认为没有因。由于因对他来说不清楚，他执着决定论，认为一切本自存在。

例如从芝麻得油，从牛得乳，从父母交合得此色身，他认为这只是自然而已，果不是从因生。他执取决定论的邪见。这种现象会发生，是因为他不能好好地了解法如性。何谓法如性？正如‘由于无明，行生起’，如果某法因无明而生起，那行，必是其果。而不会由于无明，产生其它的果。这是依据缘起第一法。若依缘起第五法，如果由于无明、爱、取、行、业诸因所产生的果，则只有识、名色、六入、触、受，而不会产生其它的果。这因与果的自然法性，即是法如性（evamdhammata）。只有在某人很好地了解法如性时，才会有能力去除无因见及决定论。

观察缘起的禅修者，若他正确及透彻地了解一性、异性、无加行、法如性，那么，他将具有能去除许多种邪见的能力。如果某人很好地了解一性，将能去除断见。否则，常见将生起。如果某人很好地了解异性，将能去除常见。否则，断见会生起。如果某人很好地了解无加行，可以去除我见。否则，无作见将生起。如果某人很好了解法如性，能去除无因见及无作见。否则，无因见及决定论将生起。因此，那些未曾观察缘起中的因果关系者，他们无法具有去除这些邪见的能力。

佛陀在《巴利经藏.长部.大缘经》中教导，如果某人不透彻地以随觉智与通达智，去了解因果关系及缘起，他将无从脱离生死轮回。巴利注释也提到，如果不以智慧剑斩断因果关系、缘起，没有任何人能够脱离轮回，即使是在梦中。所以，欲脱离轮回的禅修者应做什么呢？他应该以随觉智及通达智透彻地了解因果关系、缘起。
本文摘编于帕奥禅师《观察缘起》一书

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