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各位同学，正如你们现在看到的，尊贵的索达吉堪布已经来到咱们教室，让我们以热烈掌声欢迎仁波切的到来。
上节课我讲过，我会尽量邀请一位具备慈悲、智慧和力量的上师来给我们讲课，但当时也没想到真能恭请到索达吉仁波切，这是大家的荣幸，也是我们的福气。幸福来得太突然，感谢各位的福报，也感谢大堪布的慈悲。
索达吉仁波切，是世界上最大的佛学院——喇荣五明佛学院的主管大堪布，他对佛教的经律论三藏都有极高造诣，著述多得令人叹为观止，累计字数已超过千万。堪布不仅学识超群，而且在最高密法的修行上，也已证达不可思议的境界。仁波切在国内外享有极高的知名度，曾经访问过许多国家，在那里弘法并担任佛教的修行导师。
近几年，他应邀前往清华、北大、人大、复旦、港大等高校，为众多知识分子深入浅出地展示了佛教的奥秘，引导大家正确面对学业、情感、工作、人生等问题，并与诸多海内外科学家一起，对宏观微观的生命科学以及环保、和平、道德等方面进行了深入探索，让科学与宗教能够正常对话。
堪布曾两次应邀出席在人民大会堂举办的“国际慈善论坛”，得到政府部门的尊重、重视和认可。堪布在各项社会活动中，展示了只有智者才有的感召力，于行动中践行其慈悲理念，先后建立了智悲小学、养老院、居士林、小沙弥学院等，资助大量失学的高中生、大学生，在几所中学设立奖学金，同时还救济了大量身患重疾、无力医治的病人等等。
虽然仁波切再三嘱咐不要宣扬，但我还是坚持用最简单的方式介绍堪布的背景。因为我知道，堪布的到来，除了一般意义上的知识交流，更多的是，让我们有了一个聆听圣者金刚语的机会。金刚语的力量不仅能断除疑惑，更对我们每一位聆听者的将来乃至久远的未来，都有极大的利益。这是一般的老师所不能企及的。 下面，让我们再次以热烈掌声欢迎大堪布在百忙之中拨冗来到我们的课堂，有请大堪布——
很高兴来到中央财经大学，与诸位分享精神财富。
我对学问很有兴趣，看到你们也是这样渴求知识和智慧，我非常欢喜。经济学不是我的专业，我的专业是佛学——自己一生大多数时间用在这上面了。以佛教的眼光来审视经济学很有意思，尤其是在当前社会，更有必要。
可能很多同学都会疑惑：佛教要求看破红尘，而红尘中的人讲求发展和进步，难道这二者不相违吗？
认为相违，是对佛教缺乏了解。受电影、电视以及媒体的影响，现在一提出家人，大家脑海中就会浮现一幅抛家舍业、到寺院独修苦行的僧人形象。这是不是佛教？是佛教，但只是很小的一部分。真正的佛教要宽泛得多，它涉及方方面面的知识和行为，当然，也有对经济的分析。
把你的财富分作四份
佛经里有一种教导，它让我们把所得的财富分作四份：一份自己用；一份投资或经营企业用；一份存起来；还有一份要作慈善用，救济贫困的人。
如果有人想参考这种分配方式，那你赚了100万，可以取出25万用于生活和饮食；25万投资运营企业；25万存起来，以备经济危机等不时之需；此外，你还应拿出25万为社会做贡献。当然，这只是大概的分法。
今天的社会有不少富翁，他们有财富，但理念很陈旧，挣钱、挣钱、为自己挣钱，结果到死的那天，也没做一丁点慈善或扶贫事业。这种现象很多。而我认为，一个有能力的人这样度过一生是可悲的，赚钱是辛苦，但你从社会里赚到钱，却不想着回馈社会，是说不过去的。
因此，在经济活动中，慈善理念不可或缺。
中国的慈善事业比较落后。据2007年中华慈善总会一份报告称：“每年收到的捐赠大约75％来自中国以外，15％来自中国的富人，10％来自平民百姓。”中国的企业捐款少得可怜，“99％的企业从来没有参与过慈善捐赠。”2003年中国的人均捐款是0.92元，而据另外一份资料说，美国中低收入家庭每年的慈善捐赠，占其可支配收入的4.7%。
开头就讲慈善，是因为在佛教的认识里，即使是讲经济，也不是纯粹在说外在财富，而更多会强调内在财富。
内在财富更重要
1955年，缅甸总理的经济顾问舒马赫先生提出了“佛教经济学”一词，他的同名文章发表在1966年的《亚洲：一本手册》中。他在很多文章里都告诉人们：经济活动，应该追求简单和量入为出，并懂得用财富饶益社会。他的作品主要依据南传佛教巴利三藏的教义，现在在国际上很有影响。
这种经济观的特殊之处在于，它真正教导我们如何运用经济为人类带来快乐，而不是一味地积累财富。
我去过一些财经大学，也知道老师同学们研究最多的是外在财富，比如，宏观经济讲国民经济总值、总供给和总需求，微观经济探讨个体的经济活动，这些我常常听到。但我很少听到有人关注内在财富。其实内在财富更重要。每个人都拥有相当的内在财富，但你不认识它，就意识不到它的价值，只要你认识了，即使外在上不富裕，也可以快乐。
我们追求金钱，无非是为了快乐和幸福，但有了钱，是不是就真的快乐和幸福了呢？不一定。
很多同学认为，有钱可以玩，很快乐，想什么做什么，很幸福，其实也不尽然。如果你挣钱的手段不好，消费的心态不对，钱带给你的只是一时快乐，更多的是痛苦和伤害。诚如莎士比亚在《雅典的泰门》里所说的：“金子！……这东西，只这一点点儿，就可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱变成尊贵，老人变成少年……”
金钱的确是一根魔棒，可以轻易改变人的模样。看看那些腐败分子，丧失道德的商人，他们变坏的原因，无非是因为钱。有了钱，便不顾良知的提醒，肆意妄为，不仅毁了自己，毁了身边的人，也毁了很多人的价值观念。
所以，认识什么是真正的财富很重要。尤其在今天这个社会里，认识不到内在财富的重要性，钱多钱少都不一定快乐，相反，深重的执著，还会给人带来极度的痛苦。
张朝阳闭关
搜狐CEO张朝阳失踪了一年半，《杨澜访谈录》采访了他，他说闭关去了。
上世纪90年代，张朝阳很火，搜狐做得很好，比腾讯百度都早。他是清华的高材生、麻省理工的博士后，从美国归来便创立搜狐，从此钱财、地位、名声应有尽有。
但他为什么要去闭关？采访中，张朝阳坦言，“钱多不是幸福的保证，钱多少跟幸福没关系。我这么有钱，却这么痛苦。”他是在煎熬和疲倦中，才去寻找内心依处的。
出关后，他心里快乐舒服多了。这也的确跟物质没什么关系，否则，闭关前他有很多享受，可以坐着大飞机去巴黎喝咖啡，或者到沙滩打排球，但是，“能喝几杯咖啡，不都喝烦了吗，对吧？”享受并没有给他带来真实的快乐。
不要以为有了钱就会快乐，有了家庭就会快乐，有了名声地位就会快乐，其实这是想象而已。没有得到的时候，我们会这样期待，而得到了又怎么样呢？两三天还蛮好，感觉不错，但这种感觉很快就没了，你甚至发现，这些反而变成了压力，处理不当，还会生出一堆痛苦来。
一定要提前对财富有个正确的认识。
佛教一向不主张奢侈，因为太奢侈会败坏心灵、浪费资源；我们也不认为一定要过贫穷的日子，因为太贫穷了，也无法做真正的修行。佛教最提倡的，就是积累无形的内在财富，这才是快乐之源，很难估出一个明确的价值。
缺乏内在财富导致的错
缺乏内在财富的人，就会看重外在财富，从而导致攀比，甚至争夺——小则争夺，大则发动战争进行掠夺。
当你有了攀比心，再多的财富也不会感到满足和宁静，这就是大多数人不快乐的原因。
打个比方，如果你有一万元，周围的人都只有千把元，你会觉得还不错，但如果他们有几十万、几百万，你就很难平衡，“一万元太少，别人那么富。”其实，就算你有一千万也是一个道理，问题不在钱多少，而在我们心里会比较，这个摆脱不掉。我们一直追求，以为完成某个数字就快乐了，但是，21世纪不缺可以比的人，你不知足，就不会幸福。
如果攀比是给自己带来痛苦，那么争夺就是给他人带来痛苦。为了争夺财富、地位，人类犯下了不少错误。
21世纪是相对自由、和平、民主的时代，但回顾历史，20世纪最大的错误，就是一战和二战。一战中有一千多万人丧生，波及15亿人，总共30多个国家和地区；二战中有五千五百多万人丧生，波及20亿人，60多个国家和地区卷入其中，而那些国家70%的国民经济，都用在了军事上。
我们想想，这些历史悲剧是什么造成的？贪婪。
冯小刚的《1942》反映了很多东西。我不喜欢看电影，但这种历史性题材的电影偶尔也会看，那些饥荒和死亡场景是令人悲伤的，虽然是电影，但背后确实有这样的事实。和那段日子里的人们相比，今天的年轻人是有福的，我们可以享受和平，享受物质带来的便利。但我们也要留意自己的内心，要知道，欲望这个东西，在你没有达到一定境界之前，一直都会有，死前还是会有没有满足的欲望。
所以，请大家记住佛陀的教导：知足少欲。
中道
知足少欲不是让我们不要工作、不要做生意。佛陀在世时，出家人为了僧众或众生的利益，适当做些商业或贸易是开许的，更何况在家人？因此，佛教提倡的是中道。
有人认为，既然佛教说看破，那就不能碰金钱。其实不是这样。佛教所说的看破，并不是反对合理运用金钱。依据《毗奈耶经》——一部讲授僧人行为准则的根本经典，一个出家人在不损害众生的情况下，以福报感召，即使住在豪华的高楼大厦，穿着高档服饰，享用精美饮食，也是开许的。
十六阿罗汉是戒律最清净的圣者，唐朝的一位皇帝曾经迎请他们在夏天三个月里安居，供养承事。临返回时，皇帝特意赠送了非常庄严的服饰，在藏传佛教的唐卡中，就细致呈现了当时他们穿着盛装的优雅形象。由此可见，不是非得穿得破破烂烂，像济公和尚一样，才是出家人。
佛教对钱财的态度是中道，为遮止贪婪，很多教义中说金钱如毒蛇；而为了启发利他的修行，也说这是善财，以此鼓励佛教徒上供下施、慈悲济世。
总之，钱财本身无害，关键看你怎么用。
不要让钱伤害你
不过通常情况下，钱是惯于伤人的，它的字形透露了这一特殊因缘：“金”字边，加上二人挥刀相争，这就是“钱”。
钱伤人，最重要的是伤害人的性灵。人有了钱就会傲慢起来，不循规蹈矩，让好端端的家庭不和睦，让社会不安定，处处散发贪婪与腐败气息。当人们善念殆尽、行为失去准则的时候，整个社会就被恶行感染，漏洞百出。
所以，佛教里常常教诫，一定要用智慧和善心来驾驭钱，否则，钱的可怕有甚于毒蛇。身体被毒蛇咬了还可以治，但心灵一旦被钱毒害，可能永远都无法弥补了。
读书时就要认识这个道理。我建议那些有钱的父母，也不要给孩子太多钱，年轻人若什么都有，就不肯读书了——虽然不是每个人都这样，但例子很多，严重的还会显露出各种丑恶面目，不像个学生。钱少点反而好，就像许多农牧民的子女，知道读书不易，因而肯努力，成绩也优秀。
总之，钱是有利有弊，它的确可以给人带来快乐，但如果认为“有了钱，一切快乐就都有了”，也是幼稚的。年轻时要懂得善于用钱，或至少知道，如何不让它伤害你。
快乐家园
在这个中国经济增长的初步阶段，人们把所有希望都寄托在钱上。20年前我去美国时，他们的状况与现在的中国类似，也是拼命赚钱，以为有钱就能解决一切。但等到了某个顶点，回头一看时，失去的比得到的要多，钱并没有带来一切。于是，人们开始回归，寻找真正的快乐家园。
那我们是不是可以提前找到这个家园呢？
生长在偏僻地方的人向往城市，觉得在这里生活是天大的快乐，而城里人喜欢藏地，认为那才是一片乐土。说起来都是快乐，但哪里更快乐呢？可能这跟经历有关。
没经历过的，比如久居北京的人，他对郊外的寂静生活满怀憧憬，一旦抛下城里的嘈杂来到高原，便仿佛进入了天堂，奔跑、呼喊，充满喜悦。而在寂静地方长大的人，又感觉生活太平淡，他们喜欢城市，“北京人多、车多、楼多，能在那里过一辈子，肯定胜过天人。”当然，这在北京人看来可能是相反的，“北京有什么好，人杂、车堵、房价又高，空气不好、压力这么大……”早就感到厌倦了。
可见，人们对快乐的理解是不同的。
我想你们也一样，没上大学之前，可能觉得到这里读书是多么荣耀、快乐，可是来了以后，两三天还可以，但日子一久，严格的管理和竞争的压力就把快乐冲淡了。对于将来，可能你们会想象各种美好，然而经验又告诉我们：人的一生苦和乐是交替的，不是只有乐。佛教甚至说：人生是苦。
佛教并非不承认快乐。唱歌跳舞，这在当下是一种快乐，但快乐会逝去的，变成痛苦，这才是佛教要提醒的无常之苦。
了解无常不是一件令人沮丧的事情。当你透过无常，看清世人所追求的快乐是那么短暂，甚至在享乐的同时还会造下罪业，导致将来的痛苦，你就会信赖佛陀所教导的真理，从而投入善的事业，追求永恒的、生生世世的快乐。
这种对于真理的认识和信仰一旦形成，将会带给我们随时可以回归的宁静，这才是快乐家园——在心里。
不要太依赖外在
想进入这个家园，就需要引导。现在有些老师是有信仰的，他以研究和开放的心态，帮助学生们打开了许多窗口，让他们了解世间和出世间、今世和来世的道理。
这是一种广闻博学。过去因为教育、环境等原因，我们在这方面比较欠缺，但现在随着东西方文化融合，人们思想开放了，对心灵问题有兴趣，因而在很多学校和知识分子群体中，大家都开始研究起藏传佛教。
我希望你们也研究一下，尤其是它的窍诀，窍诀是最有力量的，可以直接撬动你的心，让你对人生豁然有悟。而多年的研究和修行也让我相信，它对今天的人们最为适合，因为它简单、深刻而且实用。这不就是自己需要的吗？
所以，不论是谁，只要去了解、学习和使用，你的人生必定会发生巨大转变，得到最真实的利益。
人生是坎坷不平的，会遇到许许多多的痛苦、违缘和挫折，有时候根本面对不了。尤其是年轻人，独生子女，从小像公主和王子一样被宠爱着，长大了一面对社会，不管在感情上还是工作上，很多时候经不起挫折、受不得批评，这是你们的脆弱之处。
但不管怎样，社会越复杂，人越痛苦、越脆弱，就越需要这种窍诀，因为这才是调治心灵的真正妙药。
你们的文凭都不错，某某大学毕业，研究生、博士生、博士后，看了让人眼前一亮，可是一到社会上，有很多事情不会做。这就不得不让人怀疑，你并没有和文凭相当的知识，也没有从长期的教育中培养出一种过硬的人品和能力。所以，在这些方面，现在就需要多训练。
其实对你们而言，生存本身就是一项很大的挑战，你的肩上有很多重担，要赡养父母，要抚养孩子……在今天这种环境里，如果你不懂得忍耐和宽容，不说别的，就是在家庭生活里，是快乐多还是痛苦多，都是不好说的。
你们的电脑水平也不错。过去好多知识分子是不会用电脑的，现在都会，而且把知识都存到笔记本上。这当然有好处，但也有坏处，如果只存在电脑里，没存到心里，一旦离了电脑，怎么办？以前的人用手写信、用脑记事，心里有东西，现在你把课程都交给电脑，心里却没东西了。
所以，不要太依赖外在。我们在看到科技进步带来便利的同时，也要看到它的弊端，并思考：一旦离开这些东西，怎样面对生活？换言之，当真正要面对内心问题，而这些又都用不上的时候，怎么办？
利他，要有心
今天讲的是“佛教的经济观”，就一个人的生活来看，以中道的方式，不特别奢侈，也不特别落魄，过中等日子，算是比较符合这种理念。当然，在此基础上，也不要忘记利他，而且在利他的时候，要有心。
俄罗斯文豪屠格涅夫遇到一个乞丐，他从口袋里掏钱，结果没带，于是失望地握着乞丐的手说：“对不起，我忘了带钱。”乞丐很感动：“不，我宁愿接受您的握手。”让乞丐感动的是他的好心，一贯被人歧视，有句安慰话，已心满意足。
在一本书里，有这样一个笑话：又到学雷锋的时候了，有个老人想过马路，但被那些做好事的人从这边搀到那边，又从那边搀到这边，走了好几回，一直回不了家。无奈之下，老人只好装着倒在地上，结果没人敢扶。终于回家了。
这个笑话很有趣，也很深刻，它温情地提示大家：其实我们考虑的还是自己，做好人好事也是表面形象太多。
什么时候，如果能发自内心地帮助别人，像对待家人一样，就有了真正的利他心，由此可以发展出佛教的菩提心。什么是菩提心？我们小时候常说“毫不利己，专门利人”，西方有“人人为我，我为人人”，这种精神与菩提心有些类似，不过菩提心还要宽广，境界也高得多。
如果上上下下的人都为自我发展而活，整个社会将变成什么样子？所以，尽量弱化自我、扩大利他的心态很重要。如果是发自内心地想做好事，那么每天做一件，甚至一个月或者一年中做一件，也都是真正的好事。
君子爱财，取之有道
且不说做不做好事，你们在赚钱的时候，如果能做到“君子爱财，取之有道”，就非常好了。佛教不反对财富，你以合理手段赚多少钱，佛教都认可，因为这是你的福报。
但是，你有没有这个福报？
前世行善积德的人，今生的财富不勤而至，好像也没怎么努力，钱就滚滚而来。相反，如果前世没有做过任何善事，那今生再怎么努力、勤奋，也很困难。
前世后世是存在的，你们不相信，只是受了环境和教育影响，没有真正的理由。其实不说佛教，对这件事，科学也已经通过很多案例论证过了，很多科学家都相信。
相信前世后世，会让你看清一个问题：今生是乐是苦、是富是贫，都是前世的善业和恶业导致的；而今生是修福还是造恶，又会决定来世的穷通荣辱。在这么明明白白的因果面前，希望同学们今后都能够取财有道。
苏格拉底临终时对弟子说，“我们曾向克雷皮乌斯借过一只公鸡，请你不要忘记付钱给他。”有人分析，这就是苏格拉底的人生，他在精神上富裕，但一辈子很穷，连只鸡都还不上。可能这也说明安贫才能乐道，财富多了，就没时间追求学问，而生活一般，反而对知识的兴趣越来越大。
所以，从某种意义上看，拥有太多财富对我们不见得是个好事。许多人喜欢听“恭喜发财”，但发了财，障碍了人格发展或是真正的前途，就不值了。
最好能随缘。我经常强调这一点，如果有福报有因缘，你稍加努力，任何事都是水到渠成，而如果没福报没因缘，再怎么强求也是得不到的。所以，生活上满足于温饱就可以了，其他精力，还是要多积累些精神财富。当你有了精神财富，是贫是富，都没关系了，内心的幸福无法言喻。
我认识一个藏族人，他非常快乐，因为他唯一追求的就是真理，其他全都随缘。如果你们也能多多少少做到一些，世界将会变得非常美好。
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发表于 2015-4-7 11:40:35
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