心息相依

张凡

第一节　心息依虚功理功法简介 上章已经说了， 丹道真传， 就是"心息依虚、定动定" 七字，为何本章又说"心息相依， 大定真空" 八字呢？言异义同，细体自明。上章也已说了， 心、就是思想、意识， 息、就是呼吸、气息。心息相依， 就是把意念依存到呼吸上去， 让心念和呼吸灌注在一起。《胎息经》说："神行则气行， 神住则气住；若要长生， 神气相注。"实际上， 本功就是神气相注的实践工夫·由于心息出入， 不离鼻外"虚空" 之焦点， 所以心息一依， 自然神气便着落在这个焦点上， 故虽不言依虚， 而虚自依之。大定真空者、即静亦定， 动亦定， 虽触亦不动， 而始终定在真空之中，而一定到底也， 非以定续定， 一定到底， 定动定之全旨乎！又虚空者， 呼吸、意念起动之处， 即一元祖气始生之地也。婴儿初生， 剪断脐带， 呼吸之气与中阴性之神便从此而入， 转入四肢百骸， 五脏六府， 三关九窍。若欲回归， 非先将此一元始气之炁神重聚归于此处莫属。是故抱元守一， 必从此而守之；万法归一， 必此处而归之；执中贯一， 亦必从此处而贯之；故心息相依， 亦必由是而依之也。所以三花聚顶， 五炁朝元， 亦从此而聚之而朝之也。虚者， 即元、空、无、一也。工夫大要， 天机毕露， 尽泄于是矣。 心息相依， 确已义简意明。那末， 为何又要目视、耳听、鼻缄、舌舐、意抱等诸多做作呢？盖眼、耳、鼻、舌、意，皆心之分部， 分部归一， 心便不依自依。况眼、耳、鼻、舌、空者， 身外之五行也。肝、肾、肺、心、脾者， 身内之五行也。眼属木， 肝亦属木， 以目观息（即以眼观空），肝与目、位居东方， 其色青。以眼观空，肝脏之青气朝元矣。耳属水， 肾亦属水， 以耳听息（即以耳听空也）， 肾与耳， 位居北方， 其色黑， 以耳听息， 肾脏之黑气朝元矣。鼻属金， 肺亦属金， 以鼻缄息， （即以鼻缄虚也）。肺与鼻位居西方， 其色白， 以鼻缄息， 肺脏之白气朝元矣。舌属火， 心亦属火， 以舌舐息， （即以舌对虚也）。心与舌（舌根通心）位居南方， 其色红， 以舌对虚， 心脏之红气朝元矣。空属土， 脾（真意所居）亦属土， 以意抱息， （即以脾通虚也）。脾与虚位居中宫， 其色黄， 以意抱息， 脾脏之黄气朝元矣。又东南为木性火心， 东三南二合之为一五， 是元神之宅。西北为金情水精， 北一西四合为一五， 是元精之宅。中央为戊己（即黄婆真意）， 自成一五， 是元气之宅。故五炁既朝元， 而三花亦自聚顶也。故修士果能把握心息依虚定动定七字秘诀， 大定而真空之， 金液之先天大还丹， 也便一步到位矣。更何庸去上中下三丹田去摸索， 以色身泥丸心肾脾为玄关， 而硬生生将真阴真阳真铅真汞之二物分置于异炉而煮之哉。欲其还元复命， 其可得乎！故还元之道， 心息相依后， 眼、耳、鼻、舌空自来归， 肝、肾、肺、心、脾五脏之炁亦必自来朝矣。反之， 目视、耳听、鼻缄、舌对、意抱， 只要其中有一根反本， 只心息亦不依自依。真所谓一根既反本， 六根自清净也。 顺便再说明一下，六根中又以耳、目、口（含舌与心）为最重要， 《参同契》云："耳目口三宝， 闭塞勿发扬。"而耳根又为三要之最要。观音大士之所以必先从耳根悟入，《庄子》亦有听息法之专示， 而吾道之睡诀， 在心息相依之前， 亦必以耳听息为先导也。然则、耳根又何以如此之重要乎？大家都知道， 炼丹之序次， 以炼精化气为第一步。盖肾为水府龙宫， 是藏精之宅， 而耳为肾之门户， 是摄精之都；精者养生立命之至宝，其不重乎！安可忽哉。 第二节　心息依虚实炼之步序 一、 姿式：1、种类：a、坐式，b站式，c、卧式，d、行式。若细分之，每种式还有多种不同形式。如果懂得坐字的真实含义，知道心息依虚为真坐的道理。所以学人只要能做到心息相依，不管行站坐卧，以及任何一个不同的分别姿式，莫非坐也。若心息不依而做工，不要说行站卧非坐，即坐亦非真坐也。原因何在，请参坐字含义。
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2楼 （1）坐字含义：坐为二人字与一土字 组成， 为心息依虚之注脚。二人为谁， 即心与息也， 铅汞也，龙虎也， 真阴真阳也， 婴儿姹女也……异名甚多， 皆二人之实体也。一土为何? 即中央土釜， 戊己虚无之中宫也。亦即玄关也， 玄牝也， 鼎炉也。余如阴阳窍， 龙虎穴， 三才窍， 通天窍， 悬胎鼎， 虚无窟子等等， 异名亦多; 难以尽述。综其大旨， 只有二人同坐土上， 即心息依虚之时， 方为之坐。心息不依， 不与虚符， 非真坐也。懂得了这层道理，只要做到心息相依，便坐亦坐， 站亦坐， 卧亦坐， 行、住、靠、工、吃饭、大便之时，无处非坐也。心息不依， 心念纷驰， 虽坐亦动， 谓之坐驰， 非坐也。此为坐的先决条件， 不可不知。故西派坐功， 不拘一式， 以心息是否相依为合度，即是故也。故张紫阳说："先把乾坤（即指此中土）为鼎器， 次抟乌兔（即指心息之婴姹二人）药来烹。既驱二物（亦指心息二人）归黄道（亦指此土字言也）．争得金丹不解生《悟真篇》。"又说："铅汞（心息也）归真土，身心寂不动《金丹四百字铭》。"以上二说， 皆含心息依虚定全旨。亦坐式之真诀也。 （2）坐的姿式与种类：外形之坐姿， 虽不重要， 但也不能没有一个固定式子，如双盘（先左脚背放在右大腿上， 再将右脚背放在左大腿上， 亦可先右后左）、单盘（可把左脚背放在右大腿上， 亦可把右脚背放在左大腿上， 亦可先左后右）、自由盘（两脚背平分左右放于两大腿之下）， 跨鹤式（两膝盖对准重叠， 两脚背向左右分开放平， 此式适于女友）， 平坐（先平坐于与滕齐高的凳或椅上）， 靠背坐（坐于有靠背的椅子或后高前低的藤床上，体弱有病者适用)。 （3）站的姿式与种类：一般的说，可分自然式，三园式，伏虎式，下按式和混合式。按其姿式难度来分，应循序渐进，又分高、中、低三种。我们的着重点，就在于是否心息依虚而站，究竟站法以何为好，并不重要，故顺举数例，一笔带过。如欲详究，请参秦重三著《站桩气功》与林海著《养生气功学。》 （4）卧式与种类：睡眠三昧是大江西派功法的主体工程，特别重要，因为它又是工作繁忙朋友难得的炼功机会，也是体弱多病朋友带病炼功的方便法门，故特重点介绍之。讲到实际，只要能明白坐字的真实含义，能做到心息相依而睡，从初睡进入深睡状态，便是真正的睡眠三昧，也便是卧功姿式的真实要求。心息不依而睡，其效甚微，不足以卧（睡）功称之。外形方面，亦可分为仰卧、侧卧、自由卧三种。a、仰卧：但仰卧古称摊尸困，本不可取。但仰卧原是一种最舒畅的睡眠姿式，故在觉醒状态或已由睡转定以后，亦可以仰卧式炼之。仰卧姿式简便，仰体相上，两腿分开，两手平放两测伸直，手心可向上（适宜体虚阴盛者），也可相下（适宜体壮阳盛朋友），全身放松，便可从听息开始，进入心息相依状态。b、侧卧：身体侧卧，向左向右均可，向左为降龙，向右为伏虎。以右侧卧伏虎式为例，把右手大拇指，轻放在耳垂后面的凹陷中，食指和中指贴着右太阳穴，无名指轻放额中，小指下按眉心；右肘弯屈贴靠胸肋，着枕而眠。左手屈肘，掌心劳宫穴贴于右肩“肩井”穴上，左肘轻搭在右肘上。右腿在下，屈膝如弯弓，以自己舒适为度。左腿微屈，重叠在右腿上，把右脚胫腕部（即脚脖子内侧），钩贴左腿脚后跟。向左则反是（此式有似五龙盘体功）。从听息进入心息相依同上。c，自由卧：亦以左侧卧或右侧卧为主，随意蜷曲，自然舒适而卧。 5、行式：a、可以在公园消闲散步时做之，可以在河岸草滨，跑道或曲径，穿花度柳，一步一脚印，一步一呼息，息不离听，听不离息。自然进入心息相依，气贯脚底。b、可以在平常行路时做之，要领同上。 二、放松入静：姿式选定以后，便须全身放松，辍其聪明，堕其肢体，一身上下，酥软如绵，不用丝毫之力。思想也便逐渐安静下来。这样，便可转入听息或心息相依了。

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3楼 三、听息： 1、听息的要义：它是心息相依的入门，是睡和定的导火线，是炼精化炁的秘要诀法。观音之所以返闻闻自性，必先从耳根悟入，即是故也。观音说：“初于闻中，入流忘所《楞严经》。”仲尼曰：“耳止于听，心止于符《庄子》。”皆直指听息之要旨也。言虽不多，而义已全彰。试略释之：以观音之言为例，中者，中央土釜，戊己之宫也。亦即真息必由之地也。故听息即闻中也。闻中亦即听息也。所以在闻中之始，意念便进入呼吸之气流动之处，进入神气相注，念息混融，而进入于混沌忘我之境界，而至于不知身之所在矣。此即观音返闻闻自性之真义也。进而言之，息即自心也，自心即性之体现，故能识自本心者，自然便可见自本性矣。故听息之旨，即返闻闻自性之旨也，安可忽哉！观音此数语，本言近旨远，而社会上之否解者，却都指远忘近，却去听什么海潮音、流水声去了。从观音说，身居南海，固有海潮音、流水声可闻。吾人身处内陆，试问又何从得海潮音、流水声而闻之乎！现代科学倡明，尽可把海潮流水之音，摄入录像之中，借之以助入静则可矣；由于没有自身同类之物之结合，要使进入入流忘所之混沌状态则不可能也。此聪明人之所以反被聪明误也。也不想想，观音二字之真意为何，又为什么要称她为观自在菩萨呢？海潮流水，果能自身现在乎？切望广大学者细体之。 2、听息之进展次序：a、数息为听息前之权法也。初学之人，意念纷驰，不惟不能归一，亦且不能静听。故先从数息导之使听，数之使静也。一呼一吸为一息，故亦必一呼一吸为一数也。可从一数到十，再从十数到一。亦可从一数到十，再从一数到十。反复不住的数，及到杂念去尽，数听如一，便可则听不数，听如不听矣。b、听息，听息不可太着，要做到有听无听，无听而听，听如不听，不听而听，似闻其声，又忘其声。而外界之声，则又丝毫不干也。唯如此方能听与息和融在一起，方可谓真听息也。c、随息，此听和息和融后之实际效验也。故能息来息往，听自随之，听如不听，息亦自随之，自无间断也。d、止息，止息者，非硬迸住其呼吸也。是听随息动，息随听止，息听合一，息听同止也。从功法说，即听止于息，息亦自止于听。而心息亦自不依而自依之也。故听息实为心息相依之前导。 3、心息相依之方法：听息固为心息相依之方便法门，然亦并非心息相依的惟一法门。盖听是先从耳根悟入之义，取一根先返本，六根随清净之意也。而心乃是六根之总部。故心息一依，其它五根，不依自依也。反之，其它五根回归，心息亦不依自依也。要之，为求功夫做到不偏不倚，无疵无漏，当以全摄相依为优。全摄相依者，眼观、耳听、鼻缄、舌舐、心依、意抱也。此五炁朝元、三花聚顶之微妙法门， 亦完成金丹大道全程之直升飞机也。 第三节 定及定的八大因素与定之关系 上面已经说了，单把米和水放进锅子里，没有柴火的燃烧，生米还是不能成为熟饭的。作丹的原理也一样，除了心息相依外，还要一具炉鼎与火侯。所以心息依虚之后，便要用定的火候来烹炼之。不然神气二物，如生米和水不能成饭样，还是不可能变成金丹的。下面我还想谈一下定的细微火候，也便是定的八大因素。 八大因素者，依、虚、静、诚、舍、闲、歇、忘也。此八大因素，火候极其细微，乃深入大定之总枢扭也。故不能不分别细论之。 一、依：依者心息相依也。依久则神息交融，杳冥恍惚而入定境。苟或不明心息相依之旨，则神气不合，定静亦无由而生，则其它一切亦都成空谈。 二、虚：虚即是无，是心之根，命之蒂也。是心息相依的内在因素。是性命的总根子。虚者，天地之中，为龙虎之穴，神气之宫。神气同定于此则真种生，混沌成。庄子云：“惟道集虚。”道既集虚，便与色身葛藤斩断。使不沾滞乎形形色色，着相着物，入乎他家不死方矣。能不着而静，方是真静，方是真正的安静虚无。不着而定，方是真定，方可称谓大定真空。是故虚无一着，称之谓虚玄大道，无着真宗。舍此之外，非大道，非真宗矣。

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4楼 三、静：一念不生之谓清，一息不动之谓静。故静者，念停息止之象也。夫水清则鉴明，心静则性见。故入道之要，始终以虚静为主。惟虚极静笃者，方能使一阳之来复也。苟或举心动念，即生水源，亦为浊源，安有一阳来复之清阳哉！事实证明，静能制动，而静亦能生动。虚静之根，能生神妙莫测之机。设果在定之时，果能做到静亦静，动亦静，动静一如，则调息采药，封固温养沐浴，无不悉蕴之矣。 四、诚：是意志也是火候。诚笃不二，专志纯一，即指意志说的；而至诚慎密，绵绵若存，用之不勤，是即“但至诚，法自然”之旨，那就属于火候了。 诚之一字，《中庸》言之最详，而且作出了高度的赅括。所谓“诚者物之终始，不诚无物。”何等恺切。又云：“诚则明矣，明则诚矣，惟天下之至诚，为能化。”故曰：至“诚如神”也。 诚即真实心，至诚者，心精凝一，不涉他思，亦不计祸福得失利害。总是勇往直前，不复回顾畏缩，一念无间。具大信大勇大定三种心力。火候至此，八风不能动摇，心精密合，得无障碍，故能感应道交，无愿不克。炼丹功若没有至诚心，决难成就。故诚为唯一办道资粮。往圣来哲，皆于此诚中得圆满成就，岂可忽乎！ 五、舍：舍者抛弃一切也。不唯要舍财物，舍美色，还要舍色身。因色身是贼，是祸患根源，故必须下狠心舍之，一切声色香味触法，形形色色，沾情着物之事，都要一并舍去。身不能舍，则害不能除，心不能空，则先天真阳之气不能得。故舍身之法，即空心之法也。身空则心亦空矣。心空及第归，不其然乎？老子曰：“吾所以有大患者，为吾有身，吾若无身，吾有何患《道德径》。”所以我们不但要外其身而修其身，而且要舍其身以死其心。而复能识阴尽去，心死神活。身舍、心死、神活，非入定之机要乎？“人若不为形所累，眼前便是大罗天。”岂虚语哉！ 六、闲：是清闲自在，不为事恼，不为物累，泰然处之，怡然自得，是谓闲也。闲则完全出于自然，无丝毫人力或意念间于其间。否则就不是真闲。真闲之人，有事无事，常若无心，处静处喧，其志唯一，此之为闲也。 心息相依之要，犹在乎闲。曹文逸云：“无心心即是真心，动静两忘为离欲。”所谓但寂动心，不寂照心，照而不照，不照而照。绵绵若存，用之不勤，以诚以默，幽闲贞静；法乎自然，无心应物；都如日用之常经。即混俗和光。而又不沾情着物。这样的天机活泼，顺应自然，才是天地间的大闲人。是谓得闲之真谛者。盖束心太紧，则为病为狂，入于躁妄；束心太过，则不着边际，陷于断灭。 故闲者，自然之火候，温养之要旨也。《中庸》之道也。常在平常日用中，常在有定无定间，其斯之谓乎！ 七、歇：是止心之首务，入道之枢机。说歇下便歇下，一刀两断，不许有毫发葛藤牵缠，才谓之歇。念起是病，不续是药，，亦歇也。是故歇者，乃止念之秘诀，入定之通途也。真造道之智慧剑，入定之定盘石也。舍之与歇，既相似，又不同。舍为丢掉一切，歇是当机立断。只舍不歇，犹有牵扯。所谓扳缘心最难断。虽舍亦恋，不无人在。只有说歇就歇，方能一了百当，断尽过去、现在、未来诸心一切牵缠。妄心不歇，则真意不住，妄念不止，则正念不生。识神显则元神隐矣。故惟能歇，方能心死神活，速入定境，立跻圣域。 八、忘：既舍且歇，神气固结一团。心如水晶塔子，朗彻明净，无所不照，是谓真忘。故忘者，忘去一切也。亡心二字合而为忘，亡者死也，亡心即死心也。心既死了，还有什么忘不了的。“无心心即是真心，动静两忘谓离欲。”是忘之本义也。故忘物忘怀：一尘不染，一念不生，连身心亦不知为吾之所有，而入于恍惚杳冥之境，斯谓之忘矣。忘则一切混忘，无适无漠，如醉如痴，但又虚明朗彻，洞观无碍，无所不知，无所不晓，似此忘而不忘，才是忘之嫡旨。古人云：“忘形养气为金液，对境无心是大还。”是也。 苟不能忘，则不能定。苟不能定，则又何以能忘。忘之与定，实是相互依存，相反而实相成也。非定之忘，是谓寂灭顽空，如死水一谭，毫无生机，忘必睡着（与心息相依之睡着不同），入于梦寐颠倒。忘后之定，则惺惺寂寂，愈忘愈定，昭明卓著，真常现前。故定之极，入于无心三昧，是谓妙忘。

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5楼 颜子坐忘，离形去智，同于大通。孔子空空，叩竭两端，是儒家之忘也，谭子《化书》曰：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，虚实相通，是谓大同。”曹文逸曰：“混合为一复忘一，可与元化同出没。孙不二曰：“炁复通三岛，神忘合太虚。”李清庵曰：“和光混俗忘人我，象帝之先则自知。”《玉枢经》曰：“慧光生则与道为一，是名真忘。”此玄家之忘也。 黄蘖禅师曰：“心境双忘，乃是真法。”僧灿大师曰：“极小同大，忘绝境界。”真觉大师曰：“忘尘而息，息无所息。息念而忘，忘无所忘。”此禅家之忘也。先师汪东亭曰：“学者若能以忘字为之主宰，则效验势如破竹。”万人学道，万人不知。最贵重者，乃一忘字也。 丹道修炼，以定为基，以忘为归。然心息不忘，即不得定。故丹道始末，一忘字可以赅之。学者祗知心息合一之妙，不知心息混忘犹为妙。盖非忘则不能定也。渊乎微矣。 第四节 大定之要与效应 大定者，心息相依，一直依到外息断绝，念头全无，连脉博都停止跳动，至此神气两定之时，始谓之大定也。 大定既久，身心寂然不动，忘形忘像，忘物忘怀。斯时先天真阳透入色身，涤荡灌溉，薰蒸营卫，凌肌浃髓，无处不周。格故鼎新，化粗重色身为微妙法身，谓之真空炼形。 所以身心定得一分，即色身空得一分，先天真阳进得一分。若身心空得十分，即先天真阳进得十分。此炼丹之所以必须以大定为之基也。所以身心空得一分，则识神化得一分；识神化得一分，则元神显得一分。增一分明，减一分暗。泊乎识神化尽，则元神全显。故云心死则神活。是以炼神之要，亦必须以大定为之基也。又身心空寂之至，则体合虚空，六向皆心，六合皆身。周遍含容，融洽无间。分身应化，举念即成。能同时普入无量佛刹，现无量神通。是末后还虚合道，亦必以大定为之基也。 可见一部丹诀，自始至终，只是一个定字。若以心知意识，劳形按引，贪求妄想而求丹者，吾未知其可也。黄帝罔象得玄珠之旨，可以证焉。《庄子．人间世篇》曰：“瞻彼阕者，虚室外生白，吉祥止止。夫且不止，是谓之坐驰。”秘释曰：阕空也，虚极静笃之际，内外俱空，亥子之交，晦朔之间，万籁俱寂，斯即瞻彼阕者之时也。虚室生白，则一阳来复，先天一炁到宫。止止者大定也。常动而常寂，最为吉祥。如明镜照像，应物无心。即照即寂，寂照一如，动定不二，岂非吉祥止止乎！若气动而神驰，即不能招摄先天矣。《大洞经》云：“定和如明觉。”又云：“初定通息，太和一千。大定全真，妙行通灵。”《楞严经》云：“定极明生，明极觉满。”斯皆定久慧发，静久明生之象也。 《庄子》一书，于大定之旨，谈之特详。如云：“鱼相造于水，人相造于道。相造于水者，穿池而养给。相造于道者，无事而生定。”又云：“泰宇定者，发乎天光。”又云：“大定持之。”又云：“神生不定者，道之所不载也。”然则造道之妙。一定字可赅之矣。 李道纯之《中和集》，见地纯正。特其诗歌，反复提示大定之要，在丹书中，可谓独具只眼。如云：“自得身心定，凝神固气精。身闲超有漏，心寂证无生。”又云：“身心定，玄教通，精气神虚自混融。”又云：“炼汞烹铅本无时，学人当向定中推。”又云：“造道本来亦不难，工夫只在定中间。”又云：“药物只于无里采，大丹全在定中烧。”又云：“寂然不动契真常，消尽群阴自复阳。”又云：“九还七返大丹头，学者须当定里求。会向时中求一定，便知日午打三更。”又云：“潮来水面浸堤岸，风定江心绝浪波。性寂情空心不动，坐无昏散睡无魔。”性寂情空一语，真大定之旨归。炼己到此，色身上无论起何种变化，悉皆寂然不动，如太虚一般。火候至此，可谓登堂入室，故《永嘉证道诗》云：“假使铁轮顶上旋，定慧园明终不失”也。 龙眉子为白紫清之嫡嗣，著有《金丹印证诗》。诗中亦屡揭静定之要。如云：“都因静极还生动，便是无涯作有涯。一气本从虚里兆，两仪须仗定中旋。“陆潜虚《疏》引缘督子句云：“先天一炁，自虚无中来.故曰:一气本从虚里兆。神仙盗此真机，动中采之，静中烁之。故旋转乾坤，运行日月，皆自定中。定之一字，最为肯綮，丹学成始成终，皆不外是。故始焉不定，则情境不忘，而无以善夫临炉采药之用。终焉不定，则火候不调，而无以收夫脱胎神化之功。故云两仪须信定中旋也。”诗又云：“鼎铅欲审须中定，阳火将奔在下铺。不遇至人亲指授，教君何以决玄枢。”潜虚《疏》云：“鼎中药物，其气甚微，伊欲审之，必须一尔心志，澄尔念虑，六根大定，情境两忘，而后采之，保无虞失。及其阳火下奔，吾则下铺以迎之。此必真师真诀，方可临炼。”东派初祖之言既若是，则西派相承，以大定真空为作丹之秘要，更信而有徵矣。汪师尝云：“丹法摄归一定字，所谓至简至易之道也。”曹文逸《大道歌》云：“如此闲处用工夫，争似泰然修大定”也。

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6楼 又玄宗工夫，初由睡着而入恍惚窈冥，再由恍惚杳冥而至大定，外息断绝。初如一叶扁舟，容于中流。久则如月照寒潭，万里澄碧。时间由短而长，脱胎神化，皆在定中进行。故定者，入圣之玄关，超凡之津梁也。 又定有两种之别，一者有呼吸之定，二者无呼吸之定。玄宗所修是第二种。身心俱定，出入息断，眼皮不动，乃是真定。若心定而息不住者，乃相似定，非真定也。 第五节 定与睡之关系 心息相依，放在外面虚窍中，就是真炉鼎，是得定的初基。能身心意兀然不动，忘人忘我，忘物忘怀，彻底打破时空、物质的界限，就是大定真空的效验。 一个虚空是独立的，两个阴阳，或四个阴阳，都是对待的。把独立与对待转成一个统一体，则三家相会结婴儿矣。夫定者，即是促使三家相会结婴儿统一体之微妙方法也。 破体之人，一身上下都是阴气，故须招摄虚空中之真阳以续命。陈抟（或云是钟离权）恐人不知，故特意指出：“四大一身皆属阴，不知何物是阳精。有缘得遇明师指，得道神仙在只今。”那么又如何去招摄呢？张三丰说：“无根树，花正微，树老将新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。自古神仙栽接法，人老原来有药医。”访明师，问方儿，下手速修犹太迟《无根树词》。心息相依，神定虚空，以我之阴阳，接天地之阴阳，如树之以嫩枝插入老枝，以类入类，牝牡相衔，妙土打合，而后返老还童。岂不是一模一样，同一道理。世间的人，都不知道这个方儿，非访明师不可。既神息两定，又得虚无真土的打合，到于虚极静笃时，天地之虚空。即我之虚空，空中真阳，自然续续而来，如何不复童，不长生哉，岂不是“得道神仙在只今乎！缘督子所谓”一点阳精，秘在形山，不在心肾，而在于玄关”者之言，亦指此也。迷者千万里，明者一步超，如此而已。 夫定有长短，工夫纯熟，一身畅快，直至一定三四点钟，以至一定至七日之大周天。如能久定在外面，则定极即能离定出神矣。学仙之法，不过一“定”字耳。能定的一分，即去得一分呼吸；去一分呼吸，即去一分阴；去一分阴，即添一分阳；添一分阳，即元神得一分明。是故心愈定则神愈旺。神全则自然脱胎矣。 睡是定的前奏，可见睡诀不离定诀。故每当睡前，都必须做到心息相依，神定虚空，然后睡熟。此即陈抟老祖一觉睡千年《无极图》睡功之大旨也。虽然一觉睡千年之说，未免夸张。但心入虚无，便能超脱一切，无天无地，无人无我，无来无去，不再为三维世界所囿，洞中方七日，世上已千年，实在亦不足为怪。实践出真知，非切身体会的人，是无法理喻的。 在我重整本文之前，在《浙江日报》上看到的一条奇异的消息，觉得确有为我上述理论作证的价值，故特将全文抄入。载报时间是90年四月九日，标题叫《失踪24年，船员犹作梦里游.文云:"一艘24年前在一场飓风中失踪的双桅帆船，突然被人发现。而船上的人竟然无法说出曾发生过什么事。 这艘船名叫“尤利西斯”号，60英尺长的帆船，是在百慕大三角区失踪的。最近它被冲上委内瑞拉·加拉加斯市，一处荒僻的海滩。船员们被土人带往市镇。奇怪的是，三名船员的年纪看上去好象与24岁年前失踪时差不多。负责检查身体的库提雷斯医生说：“该船失踪时，最大年纪船员是42岁，他现在仍然保持着24年前同样的身体状态。” 其中一名船员，是以捕鱼为业的密那，来自美国缅因州坎顿市。他说：“帆船是在一九六六年一月六日从阿鲁巴岛出发的，原来打标出海七天，不料途中遇到飓风，于是急忙向附近的海岸驶去。”可是他们登岸时，当地居民告诉他们，已是1990年了，令他们大吃一惊。（晓秋） 这是一个无意中打破三维世界境界的现身说法，是我们大定境界的现实取证。大定之中，自然在不知不觉中缩短了时间空间，物质也可能变成了透明体，又怎么能不24年如一息，身貌形象，都不会有丝毫的改变呢？从这个事实说明，“百慕大三角区”，有如人身的虚无无极一样，是地球的玄牝之门，是我们大定真空的有力取证。故我认为，舍虚无而求无极玄牝之门者，是诚缘木求鱼，以黄金为无砾，珍珠混鱼目也。尚何道之足言哉！

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7楼 相依之法纯熟，必须转入神气相忘，才能入定。不然就不可能进入定境。故此“忘”字诀最重要。入睡乃心息相依最初效验。苟或心息不能相忘，即不能入睡，“睡”尚不能，况“定”乎？此心息相依法门，是古今真仙真佛真修之功，是最简易最高效的微妙法门。真是"踏破铁鞋无觅处，万两黄金无处买"的修真秘诀，请勿等闲视之，陈抟之所以能一觉睡千年，亦不过如此而已。 凡初做心息相依，若能勿忘勿助，绵绵若存，片刻之久，即能睡去。一觉醒来，百骸调理，气血骨肉融和，精神舒适，其妙难以形容也。若功夫稍进，自然由睡着而转为入定。睡为定之槁矢，定从睡中产生。初学有睡无定，久修有定无睡。是故初修之人，能睡着即是效验，能自然速睡尢妙。此睡眠三昧之境界，号称相似定，与常人昏睡情形，炯不相同。禅客坐禅，惟恐其睡；玄宗心息相依，惟恐其不睡。妙兮哉！此睡眠三昧，乃初学入手之通途，大定真空之前导也。 人生百岁，日作夜息，全赖睡眠调剂生活，恢复精神。凡入睡前，必须做到心息相依，神定虚空。因心息相依而睡着，睡中心息自然合一，故能有不同的自然效应。凡常人夜间睡熟，至静极时，只能感召天地之真阴，不能感召天地之真阳。若心息真依而获睡，则两者能同时获得感召。以我心息之和，感召天地之和，此为天人合发之机，其为利益，岂有量哉！ 获睡眠三昧之效者，古今代不乏人，尢以陈抟之有陈希夷老祖《睡诀》之杰作为最。名“蛰龙法”。陈抟能一睡千年，有睡神仙之称，千古传为佳话。陈抟之《无极图》，本是直示虚空一着，谓心息相依之地，是睡眠三昧之绝妙真诀。陈抟学何昌一之锁鼻术，明显表明丹诀返还之要，应从鼻孔外之虚空锁之。与《无极图》同出一辙，同属一理，实即心息依虚之法也。陈搏赠金励君《睡诗》云：“常人无所重，惟睡乃为重。举世皆为息，魂离神不动。觉来无所知，贪求心愈浓。堪笑尘中人，不知梦是梦。至人本无梦，其梦本游仙。真人本无睡，睡则浮云烟。炉里近为药，壶中别有天。欲知睡梦里，人间第一玄。”由此可知，陈抟之睡，非真睡也。乃以定为睡耳。定则时空变窄，千年犹如一息，未足奇也。心息相依，神气交融，非睡则浮云烟之象乎！心即是火，息即是药，炉与壶是虚。心息同定于虚，鼎炉火药俱全，先天虚无真一之炁，至为切近。故云"炉中近为药，壶中别有天"也。此睡岂同于常人之睡哉！真人间第一玄妙之诀法也。 其《睡诀》不云乎：“龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却寂心。默藏其用，息之深深。白云高卧，世无知音。”心息相依之旨，跃然纸上。无极丹旨，数语泄露无馀。龙即木性也；阳即火也神也。元海为元始祖气的海洋，阴为坤母之象，即指虚空宝地。是知龙归元海，阳潜于阴者，非即心息相依之叠义词乎！蛰龙寂心之说，藏用息深之旨，非即心息相依之妙用乎！心息相依，以神驭气，如人高卧于白云之上，优游惝恍，其乐为何如也。 再观吕祖之题词，对陈抟的《睡诀》的解释，尢为剖皮见肉。诗云：“高卧终南万虑空，睡仙长卧白云中。梦魂暗入阴阳窍，呼吸潜施造化功。真诀谁知藏混沌，道人先要学痴聋。华山处士留眠法，今与倡明醒众公。”万虑皆空，而长卧高卧于终南山白云之中，白云为肺气白金之象，常笼罩于终南山下虚无谷中，人卧其间，非心依于息，神潜于虚之法象乎！空虑长卧，非大定乎！简言之，即大定真空是也。梦魂暗入阴阳窍，呼吸潜施造化功，更是心息相依绝妙注脚。魂者心神意识也，形象化的笔法，阴阳窍是神气穴，是虚无玄关的别名。因此窍是阴阳二气必由之路，是两重天地四个阴阳聚会之所。元神暗藏于阴阳虚窍之中，随息出入，天人交感，乾坤阖辟，非呼吸潜通造化机之密旨乎！心息相依之真丹诀，谁能知道就藏在这神气交融的混沌之中。不知学道之人，果能闭塞耳目口之三宝，学此道人之痴聋否？这就是住在华山的处土留传下来的睡眠妙诀，我今特为明白说出，藉以觉醒众位诸公耳。

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8楼 张三丰《蛰龙吟》云：“睡神仙，睡神仙，石根（混元石之根即虚无之地而言）高卧忘其年。三光沉沦（即精气神三宝同定于虚之旨）性儿圆。气气归玄窍，息息任天然（二句不忘不助之旨），莫散乱，须安恬，温养得汞性儿圆，等待他铅花儿现（此静极生动，一阳来复之象），无走失，有防闲，真火候，运中间（一觉复依，即为防止走失防危险的真口诀），行七返，不艰难，炼九还，何嗟叹，静观龙虎战场战，暗把阴阳颠倒颠（神定虚中，内则七返，外则九还，无不自然而然。龙虎之战，阴阳颠倒，都于静定中观之，任其自然之默运）。人言我是朦胧汉，我却眠兮未曾眠（此言照而常寂，寂而实照之旨，此正惺惺寂寂时也）。学就了真卧禅，养就了真胎元，卧龙一起便升天（此言功足胎园，脱胎神化之象。）此蛰法，是谁传，曲肱而枕自尼山（子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。故引以为喻）乐在其中无人谙。五龙飞跃出深潭（五龙捧圣即五炁朝元之意）。天将此法传图南（陈抟别名），图南一脉谁能继，邋遢道人张丰仙（张三丰自称）。 又三丰《渔父词》云：“蛰法无声且有声，声声说与内心听（即心相依，以心听息之旨），神默默，炁冥冥（神气冥合），蛰龙虽睡睡还醒（即寂而常照之定境）。 一吟一词，心息相依之睡功秘诀，剖露无馀，宗前诸述，实可不解自明。兹再录《蛰龙法跋》以结之。“或言希夷先生别有睡诀传世，其所传皆伪书也。《随之象词》曰：“君子以响晦入宴息。”夫不响晦宴息，而曰入宴息者，其妙处正在入字，入即睡法也。以神入炁穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石头眠哉。读三十二字，益使人豁然大悟。吕翁表而出之，其慈悲之心，即纠谬之心也。“张全一跋，时寓终南山。 白玉蟾云：“白云深处学陈抟，一枕清风天地宽。月色似催人早起，泉声不放客安眠。甫能蝴蝶登天去，又被杜鹃惊梦残。开眼半窗红日烂，直疑道士夜烧丹。”李道纯《满江红词》曰：“好睡家风，别有个睡眠三昧。但睡里心诚，睡中澄意。睡法既能知旨趣，便于睡里调神气。这睡功消息，睡安禅，少人为。”晋时陶渊明，北窗高卧，自称羲皇上人。盖身心两静，借睡以养神安息。此等之睡，与定一样，并不昏迷散乱。虽睡似醒，仍是寂寂惺惺，对外界一切事物，无所不知，无所不晓也。庄子所谓“其睡徐徐，其觉于于”是也。孔子云：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。”乐者，睡中神息相抱，精神冥合，百脉冲和，而畅于四肢，真睡眠三昧之大快乐也。 《大洞经》云：“长眠太无外。”太无、即太虚无极也，长眠，即大定之意，外即身外。非即大定真空之义乎！与吕祖的“睡仙长卧白云中”同一旨趣。一则直示定之所在，一则直示定处的象征，呼吸出入之处，终日冒着白气，像白云一样真不免有飘飘欲仙之感。可见睡诀即定诀也。学定必先学睡，入睡未必皆定，入定睡如未睡，必能了了常知。总要明白，必须做到心息相依而睡耳。 第六节　作丹过程的要求和小效验之程次 一、作丹须先坚定四心，即：（1）信、（2）诚、（3）决、（4）恒。信者、信仰也，即是对某种人或事物的崇拜心理。也就是极高的信任程度。只有这样，你才能信仰他，崇拜他，产生诚挚的恭敬的心理，而追求不舍。诚者、忠诚、笃敬之心念也。是对于某种人物高度信赖崇拜的产物。对于这种人物，不惟肃然起敬，并将竭力效仿，照做不误。从丹道来说，便是从首先的高度认识，到坚信不疑，锲而不舍。决者、坚定不移，永不变心的意思。只有先具信与诚的前题下，才之能够产生的毅力。恒者、经久不息也。不怕艰难困苦，不畏千挫百折，始终不移，不到成功，决不罢休，始得谓之恒也。具此四心，方能丹道有望。 二、打坐的五个先决条件：即1、身不动、2、心不动、3意不动、4、息不动、5、睛不动。身不动者，当您坐好姿式以后，身如泰山，不动不摇也。心不动者、心如盘石，一念不生也。意不动者，意志坚定，不起一毫游丝妄想也。息不动者，定止呼吸出入也。睛不动者、睛不顾盼，眼皮不动也。能具此五不动者，可以闭关，得入定境不远兮。

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9楼 三、扫三心：三心者，过去心，现在心，未来心也。吾人学功之始，莫不因意念之纷扰，而始勤终怠。所谓意念者，实即因此三心之缠绕也。殊不知，过去已经过去了，未来不必预思量。即使眼前当即事，亦似空花梦一场。想明白了，前念方断，后念又起，空思想有什么用。要知道心息相依是把铁扫帚，念头随起随扫，必能达到扫得干干净净的日子。 四、无四相：四相者、人相、我相、众生相、寿者相也。无四相为修持金刚不坏真身之秘法，实亦修持金丹大道之秘法也。盖无人相者，并非蔑视别人，把别人看轻，而是视人如己，一体同观也。无我相者，乃是无去色身虚妄之我相，而非无去法身无相实相之真相也。无众生相者，亦非蔑视鄙视众生之相，而互相尊重，一体同观，一视同仁也。无寿者相者，并非修道之人不要长寿，没有长寿，自暴自弃，自求短命也。盖色身原本虚妄，本不长久，不可贪恋，故应无之。只有法体之无形实相，才能万劫常存，永久不坏，故应长之。无色身之寿者假相，正所以可修金刚不坏之法身真相也。此正体现西派心息依虚嫡旨，舍弃色身之假相，而成其万劫不坏之真身也。西派之外身易形，色法双养，虽无寿者相之观念，而寿自绵也。 五、持四勿：四勿者，非礼勿视，非礼勿听，非礼不言，非礼勿动。此虽孔子之教言，实为丹道之要旨。简析之，即是目不斜视，耳不妄听，口不妄言，事不乱做。处处要注重礼节，把握真理之准则。 六：遵四少：四少者，腹中食少，口中言少，夜间睡少，心中事少。能遵四少，神仙诀少。 七、五教通旨：儒曰存心养性，释曰明心见性，道曰修心炼性，耶曰洗心修性，回曰坚心移性。心也性也，修道之主旨同也。儒曰执中贯一，释曰万法归一，道曰抱元守一，耶曰博苦穆一，回曰清真归一。一者、先天之一炁也，修练之指归同也。能悟此心性一之全旨者，成仙作佛，为圣为帝，亦非难也。 八、禅定过程之四徵六验：四徵维何？初禅念住，二禅息住，三禅脉住，四禅一切不动，有似于活死人也。到此程度，能不心死神活，一灵独露乎！六验维何？一、只动不静；二、动多静少；三、动静各半；四、静多动少；五、只静不动；六、触亦不动。到触亦不动时，则亦如活死人矣。但此仅指禅定渐进层次之大体而言，至于其中逐节之细微火侯，如静极而动，动极而静，诸动百触，活子活午，采、封、固、闭、温养、沐浴等逐个层次的中间环节，及至以定续定之全过程，则犹未一一批露也。

慈眼欢喜

好文章！

只是若三心皆扫，本文就木有意义{:02:}

张凡

慈眼欢喜 发表于 2011-7-30 10:15
好文章！

只是若三心皆扫，本文就木有意义

为何三心皆扫本文就木有意义

慈眼欢喜

有无本一体，自然才是真