《学而》十的感悟（与大家分享）

生命

《学而》十、
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”


这一段，直接从抽象的道理上升到了具体的形象------一个人经认真学习提升后，应该成个什么样子：
其义：1、子禽问子贡（两人都是孔子弟子）：我们的老师凡到了哪个国家，总要听一听那里的{zz}风气如何。究竟他想求个一官半职、还是想给那个国家一些帮助呢？
2、子贡回答说：我们老师即使是想得个什么，都是以温、良、恭、俭、让的原则和方法来取得的。老师的这种所求，恐怕不会是与常人的所求一样吧！（为什么不一样：以温良恭俭让的原则来求，求得之时即是给与之时！俗人求官，多为名利；夫子求官，主在教化一方，不为己利。）
此处要对温、良、恭、俭、让作点说明。后人一提到孔子，通常最先所能记住他的就是他身上表现出来的这五种德行。夫子的这五种德行，同时也成了往后儒家学者所向往和努力的目标。这五种德行，推而广之，是学道之人所必须具备的。这里简要介绍一下：
温、良很容易理解，就不说了。
恭，即恭敬，对天地、人、事、物皆应有敬畏之心。用前面孔子师徒们的话讲，即是：为人谋而不忠乎之忠、敬事而信之敬、谨而信之谨及致其身。现在中国，长期接受战天斗争地思想影响，广大国人不敬天地、不信鬼神，尊己为大，这是毫无恭敬心可言的。恭敬心是学习传统文化的核心枢纽。如果恭敬心生不起来，任凭学识再多都只是记问之学，子曰：记问之学，不足以为人师！记问之学首先自己不能得真实受用，其次也不足以感染他人！
俭，就是节俭。因人而不觉，皆因被物欲所蒙蔽，俭即是格物（“格物”是朱熹篡解孔孟之道最严重的地方。一部《大学》三纲八目，最初下手之处就被他篡解了。遗害极其深远！）的具体落实。人通过俭的修习，物化成分降低了，则灵性便提升了。反观现在中国，以经济建设为中心，时时处处皆在想方设法地刺激人的物欲，让人不断的消费、浪费，实是大背圣道！它的负作用之大，能使举国变成小人国、能将五千年的祖宗文化彻底腐蚀。这和它所带来的那点成就比起来，实是得不偿失！一个国家可以抓经济，但不能各项工作皆以它为中心，经济只要能解人的温饱问题就应该差不多了，然后人就应当向更高的精神境界中去追求，否则人和动物有何区别！

让，就是谦让。因为古来中国皆顺道而行，不把争利放在第一位，即使出仕，也是想着为天下人谋福的。由于“傲慢”本来就是人之大病，故常常谦让，人的境界才得以提升。老子曰：吾有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

现在对于学习传统文化，面临的一个重大信心问题就是：在这个个处处皆讲竞争的社会，我们还要逆流而上争取学习孔子的温、良、恭、俭、让，这样会不会落伍？其实这个问题极容易解答：
现代中国所学的教育，总的原则以“狼文化”为目标。但我要说：狼文化只能教狼，不能教人。因为狼最厉害的精神是团队精神，而现在的唯物、进化论的竞争教学，是不可能让人和群体好好相处的。最多只能将单个的人培养成一条很凶恶的孤狼。有常识的人都清楚：孤狼再怎么凶恶，最终都是最易走向灭亡的。
反观我们的夫子德行：试问，在一个群体中，我最喜欢跟狼相处还是跟孔子相处？一个公司，是最易让具有温、良、恭、俭、让德行的人担当大任，还是最易让狼一样的人担大任？人生处世，个人的作用不是很大的，功名富贵皆是众缘聚合而成，能力强不如缘分好！而温、良、恭、俭、让的德行，是最容易让人凝聚人缘的力量源泉！（当然不要有误区，技能归技能，不是说光有温、良、恭、俭、让，就不要技能了，这又是两码事了。）

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学而时习之,不亦乐乎