修行务取真经（转 上位博文）

漂萍

其实人的行为和思维，是混乱的。

任何一种行为都并不必然的具备某种逻辑性。人，其实是可以像疯子般的。

约法三章，戒烟戒酒戒妄想，近阶段其实是做不到的。只是为了体验下在特定状态中，自己的思维模式和行为模式的变迁。 如此而观照到自身大脑的无主宰性。

大脑，一方面是一个唯我独尊的暴君，一方面又是一个卑微可怜的懦夫。它是它本身的敌人。 在这种相互矛盾的混乱对立中，大脑将会觉醒地向中道移动，由暴君变成一个平常人，也由懦夫变成一个平常人。当它们都回归平常，伟大的友谊才可能诞生。 随之，这种友谊将变成一种强大的观照力量，逐渐的向内心移动。它不但不与自身的两极争斗，而且它变得和眼耳鼻舌身平等起来，不再想去主宰它们。当头脑不再抽筋地去成为主宰一切的暴君，那么一切都将自然的发生。目前，我们不愿意任何事情撇开自己而发生，因为头脑要当主人。一旦你放弃了控制，你不存在了，让本性去接管：行动者消失了，只剩下行动。随之而来的是自由，随之而来的是觉知，随之而来的是觉醒。

对于操作，头脑的两极就是贪婪和恐惧。贪婪是一个唯我独尊的暴君，恐惧则是一个卑微可怜的懦夫。在暴君里面，是没有恐惧的，只有权利化的利润。在懦夫里面，是没有贪婪的，只有妥协性的风险。 两者都是不可取的。因此才有了洗心革面的需求。 所谓的洗心革面，并不是追求完美与完备的统一。因为完美与完备，是不可兼得的。在理论的完美与现实的完备这一矛盾中，你只能做出这样的选择：尽量让理论的完美提前些，而让现实的完备紧随其后。

这是无法之法。那么以此就可以明白缠师为什么喜欢在偏离买点的位置买进了。这不仅仅是一个资金量大小的问题，还与上述的理念有关。 人，只是人。是人就有人的贪嗔痴。所谓的中道，其实是不存在的。因此，就有了现实中的不断校正过程。这一过程，在佛法中，即是修行——在修正中前行。所谓应无所住而生其心。无住，即是行。而其行，不住一切相。即是没有一个永恒不变的标准。

道，可道，非常道。并不是有一个常住不坏不灭的道，高高在上，永恒不变。一切的理论都有前提，前提不存在了，那么一切完美的理论都将土崩瓦解。而在前提存在的前提下，理论才有实现的可能。在理论实现的过程中，尤须注意的是理论完美与现实完备的关系。此，正是学缠行缠之关节处。

所谓戒，在天道中丁元英说“你这叫戒，戒就不苦了吗？”是啊，戒就不苦了吗？但是通往自如境界是何其难哉。 很多人听到这句话，就以为可以不戒了。但是，往往忽略了你戒的前提。戒的前提是因为它已经让你心苦了。因此，戒就不苦了吗，这句话还有更深的前提，就是：不戒更苦。

所以还是要戒，只有戒，才能逐渐的消除苦。不戒，只能原地打转，依然受那轮回之苦。通过戒，消除大苦，此后，虽然仍有小苦尚存，虽然尚未证得究竟，但已然是进步。这就是天道中智玄大师为丁元英改上半阙的用意所在：“修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。”故而就有了楞严经中的“理则顿悟，乘悟并销。事须渐除，因次第尽”。 余下，以缠论为例。浅解一番。 我等学缠者，很多人因为没有纪律性和对股票走势的深刻理解，在学缠前与学缠后总被市场教训，踏空常见套牢常有，仿佛受那地狱轮回之苦。如今很多人都开始建立自己的操作系统，用适合自己的操作系统去加强纪律性的操作，这就是一种戒的过程，虽然很苦，但是相较以前，却是苦少乐开始多了。虽不能达到自如，依然是大进步。坚持自己稳定的操作系统是谓抱一守一。自如的境界，无圆无不圆，无满无不满，为零。但是，戒是一个必要的过程，不戒会更苦，还会再去受那地狱的轮回之苦，这就是退转了。当然零和一，就是真空和妙有的关系。真空妙有互生互存。也即是，当把你的操作系统熟练的应用下去，自然会达到自如的境界。零就蕴藏于一之中，无二无别。也就是卖油翁说的“无它，唯手熟尔！”。可见，戒是必要的，必须的，一个稳定的操作系统，就是你扬帆出海的港湾。 我等学缠者，虽未达缠师所言五人之列，但相较于未学缠论前的自己，依然是大进步。能与缠师缠论结缘，是多大的福分和因缘。虽学业有别，程度各异，然，随着接触缠论日久，愈益深感缠师伟大的人格和缠论无上的正确，虽不能至，而心向往之。况且，无论学好学坏，本人深信，诸缠友的眼界境界都与以往有莫大的改变。有的人从未接触佛法，因缠师而接触之，此为法缘。有人从不爱经济学，因缠论而研究之。有人不学古文化，因缠师而学论语学古文学古文化。有人爱追涨杀跌，现在亦慢慢改变此坏习惯。有人不礼佛不拜佛，现今亦能念句佛号，背段心经。有人从不关心大势，亦因缠论而视野大开。有人不爱写文章，如今却也能下笔千言，立马可待。有人从未接触禅宗，如今却也能打坐参话头。如此种种，种种如此，莫不是进步，莫不是佛缘缠缘深厚。吾等皆为佛缠之有情眷属。诚谓善之至善者也。 修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。务取，就是不退转。 本博不厌繁复，再次将缠解论语的一章敬献各位： 子曰：三年学不至，於榖不易，得也。 何谓“至”，就是尽善尽美，“不至”，就是没有达到尽善尽美。上章中孔子说：“无论古今，真正的学问与学人，都不离“内圣外王”、“为己为人”的一体之学”。这种学问，不单单是书本上的，更重要的是在当下的实践中对照、校对。因此，三年学而达到尽善尽美是不可能的，那么这算不算一事无成呢？孔子不认为这样，只要能“於谷不易”，就算有所得了。 何谓“於榖不易”？“榖”，由于现在用简体字，都写成“谷”，就和山谷的“谷”给混在一起了。而通常把这里的“榖”解释成粮食的总称，进而引申为俸榖。其实，这里的“榖”应该解释为“生、活着”的意思。《诗经》里有“榖则异室，死则同穴”，就是这个意思。“於榖不易”，就是只要活着就不改变，一生不变，“易”是改变的意思。 “学”，有一个退转的问题。 “三年”，只是一个约数，不是实指三年，三五年、或七八年，甚至三、四十年，很多人的“学”就全变了，为什么？因为他没有达到不退转的地步，为五斗米折腰去了、为名色折腾去了、为新嘲玩意忽悠去了，他的学，并没有一个不退转的根基，风向一变、环境一变，全变了。学，虽然还不能尽善尽美，但在根本上透脱了，在根本上通达了，才有可能不退转，才可能“於榖不易”，这种状态，是“学”的一个重要的位次，是学有所成了，所以是“得也”。而没达到这种对“圣人之道”之“学”不退转、“於榖不易”的状态，是不能算“得也”的。 缠中说禅白话直译 子曰：三年学不至，於榖不易，得也。 孔子说：多年闻“圣人之道”、见“圣人之道”、“对照”“圣人”、在现实社会中不断地“校对”，虽然不能达到尽善尽美，但能对“圣人之道”的“学”达到一生不退转的位次，这才算是“学”有所得啊。

火焰之神

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唐小僧

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超越自我

需要慢慢来读                 

走出迷宫

喜欢这个戒。做到的话就能稳定盈利了。

一念之前

戒是基础
定是中心
慧是自然

慧是最不用操心的。。。。。
定是最需要修习的！

一念之前

真是好文
带来很多感悟
谢谢楼主了{:soso_e166:}

老天爱笨小孩

谢谢楼主了{:soso_e166:}

和尚不看空

缠论{:soso_e134:}

森林

慢慢看，思考。

wtx128153

你这叫戒，戒就不苦了吗？