感谢坛主初级老师，今日单日盈利突破50万。

muji

楼主之前是从事什么工作，会有出海啊，而且出海很久，不会是渔政船去南海守礁的吧……

行云流水169

顶一个，随喜赞叹师兄。{:soso_e179:}

金刚经

xiongbiao001 发表于 2015-4-26 22:01
正好来网上了，金刚师兄，上周加量后，好像是找到感觉了。从上面给你留言后，果然全是赢利。可也有事：上周 ...

多些日记总结，尽量不再犯同样错误。
多打坐，增加定力。
多看经书，看透人生、看淡得失。

金刚经

muji 发表于 2015-4-28 19:12
楼主之前是从事什么工作，会有出海啊，而且出海很久，不会是渔政船去南海守礁的吧……

在中海油海上平台上班，去海上连续上班一个月，然后回陆地休息一个月。

金刚经

净空法师开示：命运 人生 健康 财富 智慧
答：这个问题也问得好，这个里面涉及到高深的哲学，也讲到因果、业报。迷失了自性的人，没有一个不追求财富，财富是不是能追求得到？孔子在两千五百多年前就说过，如果财富是可以追求得到的，他说我什么样的工作我都愿意干，只要能追求财富；如果追求不到，那就从我所好，我就用不著去操这种心了。这个话说得是正确的。在香港诸位都知道，李嘉诚先生事业做得很成功，发了大财，香港首富。你去跟他学学看，看你能不能成为香港首富，你能不能发大财？他做什么生意，你也跟他一样去做，他赚钱，你蚀本。什么道理？中国古人讲的，不是现在人讲的，现在人不懂，你命里头有财；你命里头没有！所以谚语讲的「一生皆是命，半点不由人」。

印光大师一生推崇《了凡四训》，我是一九七七年第一次到香港来讲经，三十年前。我在九龙界限街倓虚老法师办的「中华佛教图书馆」，我在那里讲了两个月，然后就移到香港蓝塘道「光明讲堂」，又讲了两个月，那次来讲了四个月，讲《楞严经》。在图书馆，我看到「弘化社」出版的佛经、善书，我非常欢喜，「弘化社」是印光大师的佛经流通处。我才晓得这位老人一生，他所收的四众的供养，他一分钱没用，他做一桩事情，真的叫一门深入，就是印经布施，就干这一桩事情，给我很大的启示。我以后就学他，这一生专门印经，不搞别的。我看他的这些书里头，从版权页去看，他一生印三种书印了最多，数量在百万册之上，在那个时代这样大的数量很吓人！哪三种？第一个是《了凡四训》，第二个是《感应篇汇编》，第三个是《安士全书》，这三种都不是佛经。我那时候常常想，想了好几个星期，这个老法师是我们净土宗最近的一代祖师，第十三代祖师，他为什么不印佛经？《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》这净土三经，《往生论》，《普贤行愿品》是魏默深加进去的，《大势至圆通章》就是印光大师加的。这净土五经一论，为什么不大量印制？去印《了凡四训》、印《感应篇》、印《安士全书》干什么？真的想了几个星期才想通，他为什么？为了救社会，为了满足社会大众的欲望，什么欲望？发财。

这三种书教你怎么发财，了凡先生是最好的一个榜样。佛在经教里面告诉我们，财从哪里来？这是讲你命，你命里头有财。命里头的财从哪里来？过去生中修财布施，你这一生中来受果报，来享福，他有因的。财布施每个人布施的多少不一样，像李家诚那是过去生生世世财布施，布施得太多了，所以他这一生果报现前，是这么个道理。我们过去生中没有修财布施，怎么能跟他比？所以同样做生意，他赚钱我蚀本，不就这么个道理吗？不是人人都有那么大的财富，不可能的事情。投机取巧赚了一笔钱，你很欢喜，很快乐，实际上是都是命里有的，命里没有的，投机取巧也赚不到。你去偷人的、去抢人家也抢不到，你能够偷得来的，能够抢得来的，还是你命里有的，你说你冤不冤枉？不偷不抢它也来。用这种不正当的手段去取得，使你命里面的财库打了折扣，譬如说你命里面有一千万的财富，你用不正当的手段获得的，你能获得多少？一千万大概打个对折，你只能获得五百万，就觉得我很了不起了，你已经亏折了一半。如果像这种谋财害命这种不道德的手段，恐怕你命里的财库要损失百分之九十，你怎么样去得你只能得到百分之十，你说你冤不冤枉？为什么干这种傻事？

袁了凡先生得到云谷禅师的开示，他明白了，他觉悟到了，原来财富是财布施的果报，聪明智慧是法布施的果报，健康长寿是无畏施的果报。他明白这个道理，他就干了，真干，而且太太也帮助他干，两个人一起干，果报就现前了。他命里面的财富、聪明智慧天天增长，年年不一样，他的信心愈来愈坚定。他的寿命，没有遇云谷禅师之前，看相遇到一个孔先生，看得非常之准，说他命里没有功名，他的地位只是秀才，没有举人、没有进士。一生可以做一个最高的地位，是做一个小县的县长，在四川偏僻的地方，小县的县长。寿命五十三岁，命里没有儿子。以后云谷禅师告诉他改造命运的方法，他明白了，改造命运没有别的，财布施、法布施、无畏布施，他真干，他的命运全改了。官做到宝坻的知县，那是个大县，不但是大县，直接归皇帝管的。命里没有功名，他考取了举人，考取了进士，功名有了。命里没有儿子，生了一个好儿子，现在他们后代还顶兴旺的，跟我有连系。寿命五十三岁，他活到七十四岁走的。所以读圣贤书明白这个道理，求财有大道，不是求不到。

我在年轻的时候有很多人给我算过命，我自己是不太相信它，但是很多人好奇，我不忌讳。我的命很苦，贫贱，贫是命里头没有财库，所以物质生活非常艰苦；贱是没有地位，命里头没有官印，就是没有做主官，主管官的，再小的主管官，村长他也是个长，他有印。所以顶多给人做幕僚，帮助别人，自己做不了主官，没有官印。寿命也短，只有四十五岁，了凡先生五十三岁，比我长命。我是遇到了佛法，遇到了好老师的指导，章嘉大师教我修财布施、法布施、无畏布施。当时我给他讲，我连自己生活都非常困难，我哪里有钱去布施？大师告诉我，一毛钱有没有？一毛钱可以；一块钱有没有？一块钱勉强也还行。那就可以了，你就从一毛、一块布施。我就真干。一毛、一块怎么布施？寺庙里面我们常常去，参加他们的法会、佛寺活动，看到有人放生，在这里捐钱，那我们去捐个一毛、两毛。看到有人印经，印经也在这里捐款，我们也捐个五毛、捐个一块，就从这做起。确实愈施愈多，三种布施都干。

出家之后，所有这些供养修布施，没有看到印光大师的时候，我就是修的布施贫穷、布施医药。医药是我每个月一定送些钱到医院做医药费，有贫穷的人来看病，没有钱买药，拿这个去。一直到现在，我住在澳洲图文巴小市，这个小市里面有个公立的医院，我每个月捐一万块钱医药费，也有六年了，年年给它。还有一个基督教的临终关怀中心，他们是私人办的，办得很好。临终的时候无论你信哪一种宗教，他都帮助你，他并不是只有基督教徒，佛教用佛教的仪式，念佛什么，他同意，他协助，这个太好了，太难得了！他经费有困难，我也是每个月给一万块钱，这是固定的，很多年了。布施医药这叫无畏布施，果报是健康长寿。法布施，跟印光法师学的，这是我们早年年轻的时候作梦都不敢想的，怎么能想布施《大藏经》？现在我这一生当中，赠送全世界的《大藏经》，我们目标订在一万套，现在大概已经送掉了七千多套，将近八千套，这都没有法子想像的。这大数，经论、善书小的，那就不计其数。

这个是佛教导我们生财有大道，你要想财用自在，财不必攒积许多，不需要，你只要肯布施，真的是有求必应。心里想做什么，需要多少钱，它就来了，你命里头有，无论从事什么行业，它一定就赚钱。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，是这么来的，佛不骗人。我学了五十七年了，讲经到今年也讲了五十年，

我可以给诸位做证明，一点都不假，所以一生乐此不疲。确实是方老师最初把佛法介绍给我，说学佛是人生最高的享受，这句话我这一生做到了，真的是人生最高的享受。为什么不干？

所以，建筑在世间名闻利养上全是假的。佛在经教里头多次告诉我们，财为五家共有，你守不住，命里没有守不住。这个五家是在古时候讲的，那个时候都是封建时代，印度跟中国都不例外，第一个是什么？是官家，你犯了罪，你被判刑了，抄家，你家业官府统统给你没收去。这是第一个官家。第二个水，大水来了，你的家淹没掉了。第三个火灾，一把火烧掉了，烧了个精光，没有了。第四个是盗贼，你被盗贼抢劫了。最后一个败家子，落到你儿孙，败家子就把你的家产败光了。所以佛说财为五家共有，你守不住，你守这个你就大错特错。财应该怎么办？有财尽量布施，愈施愈多，愈多愈施，可不要去攒积，积你就有限量，施没有限量。施财得财，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿，这三样东西都是我们每个人所希求的，你不种因哪来的果？真正的因有真实果报。诸位看《了凡四训》，看《安士全书》，看《感应篇汇编》，你就完全通达明白了。这三种书读了之后，你才晓得「佛氏门中，有求必应」，这一点都不假。

末后他问什么才是人们生命安全、内心安稳的真正保障？那我给你说一句话，《大方广佛华严经》，真实不虚，你要能够契入华严境界，你生命就安全了。整个世界毁灭，你不毁灭，为什么？你入了华严境界。华严境界怎么个契入？我们最近才完成的一部小部的论，贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》，现在光碟已经出来了，你依照这部论里面所讲的去学习，你就能入华严境界。你真正得到生命安全、内心安稳，真实不虚的保障。

kconcern

{:soso_e183:}

355

顶顶顶顶

金刚经

kconcern 发表于 2015-4-30 19:56

问：老法师讲经常说，学佛者应有健康的体质，端严的相貌光彩，才是好榜样。请问除了修行功夫以外，饮食调理是否也应该注意？ 　　答：修行是主，饮食调理是附带的。当然懂得调理饮食会有帮助，如果不懂得调理饮食也没有太大的妨碍，为什么？心转境界，这太重要了。释迦牟尼佛当年在世，他那个僧团人很多，一千多人，每天出去托钵，那个生活怎么调理？他用什么调理？《楞严经》上所讲的“若能转物，则同如来”，就是心不能被境界转，让境界被我心转，这个问题不就解决了吗？再不好的饮食，我用清净的心、纯善的心，把这个食物变成最好的，这个道理就是江本胜博士的水实验，所以我很赞叹他，他自己并不懂，给我们做了证明。 　　他的身体不如我，他今年才六十多岁，不到七十岁，我到东京，他请我吃饭，坐在一起他就问我，他说：法师，你是用什么方法养生的，身体这么好？我就告诉他：我用的方法就是你实验出来的方法。实验出来什么方法？爱心、感恩！我说：我做到了，你实验出来，你没做到。爱是佛家的慈悲、感恩。我在十年前离开台湾，我写了一个“生活在感恩的世界”，永远是个感恩的心，对一切人事物永远用慈悲心，什么境界都转过来。这么多年当中遭到的灾难很多，有毁谤的、有侮辱的，我们统统接受，想到释迦牟尼佛都有人批评他，都有人骂他，还有人毁谤他，我们算什么？决定不放在心上。不但不放在心上，我还感谢他。 　　有人问：你为什么还感谢他？他是我的老师，考考我的定功，我通过了，及格了，我怎么不感激他？他要不用这个方法来考我，我怎么知道我有进步？我怎么知道我学的东西会得力？这就是心转境界，可不要被境界所转。被境界所转，你就生怨恨心，生烦恼、生怨恨、生报复，那个麻烦就大，惹来的灾祸就是生生世世冤冤相报没完没了，错了，那就大错。所以我们要学佛菩萨一样转境界，不被境界所转。 　　你看我多少年前续佛经上两句话，在佛经上有两句话是“日日是好日，时时是好时”，我在后头续了两句，“人人是好人，事事是好事”。你毁谤我、害我、侮辱我，统统都是好事，没有一样不是好事，人都是好人，你说我多开心，我多舒畅。所以要学佛，学佛好处在此地，什么样的冤结都化解。怨怼是两面对立的，才称为怨怼，化解只要化解自己这一边，不要化解那一边，那边那是你做不到的，我自己这边化解了，没有了，他那个力量就达不到，打要靠对立，我这边没有，他就打空了，你要懂得这个道理，所以就没有，所以化解冲突要用这个方法。 　　你看我参加七次世界和平会议，我都教大家用这个方法，我们化解冲突要从自己内心，把对一切人、一切事、一切物对立的念头化解掉，使自己身心调和，你才能帮助别人，如果你内心还喜欢这个、讨厌那个，你没有办法化解冲突，你本身就有冲突。有很多人听说我这个话也点头，也能够肯定，所以一定从内心去化解。饮食调理，如果说是有这种缘当然也是好的，特别是团体里面。在中国不是用托钵的制度，寺院庵堂自己都开伙，开伙那我们就要注意饮食的调理，毕竟能转境界的人少，被境界转的人多。这么多人被境界转，你把饮食调理好了，让他在这里吃一餐永远都不会忘记，你成功了，你这个道场就成功了，人家到这里来参学吃一餐，“那个地方好吃”。所以佛家讲“先以欲勾牵，后令入佛智”，你用这个方法把他接引过来，然后再把佛法传授给他，这是接引众生的一个好办法。（净空法师·答香港参学同修之三十七）

鱿鱼

感谢。

从头来过

金刚经老师还送书吗？

金刚经

从头来过 发表于 2015-5-7 12:58
金刚经老师还送书吗？

送，发消息就行了

金刚经

鱿鱼 发表于 2015-5-5 22:47
感谢。

净空法师法语：布施,持戒,忍辱,精进,禅定,般若. 布施对治贪；忍辱对治嗔；般若智慧对治痴。黄念祖说过，修禅定的人，一发脾气，禅定的境界就保不住，定中所发的神通，也不出现了，必须再用一段功才能恢复。至于修净土的人，临终一念，如果是嗔恨，那就决定不能往生。以前修持的功德，以及求生极乐的愿望，此时都失效了。即“一点嗔心火，能烧功德林”。忍辱分成几种。
第一、勉强忍辱。遇到比自己强的，有求于人等。
第二、明理忍辱。明白因、缘、果的关系和道理。和杀生得因果报应一样，受辱也是往昔种的因，如果以牙还牙，以后还会受报应。不如当下就断掉这个因。所以佛经说‘忍有无量功德’。3 ?) Z   O5 l" T! F, H4 g8 B5 c
第三、无相忍辱。没有侮辱我的人(能)，没有受侮辱的我(所)，也没有自己‘在忍辱’、‘在被辱’的观念。如同布施的三轮体空。《优婆塞戒经》说，“善男子。生忍因缘有五事。一者恶来不报。二者观无常想。三者修于慈悲。四者心不放逸。五者断除嗔恚。善男子。若人能成如是五事。当知是人能修忍辱。有这五种因缘可以具足忍辱行。一者恶来不报。自己受恶受辱应当知道乃是往昔自己作业所得恶果，因为恶因的缘故今日该有此受，这才是隐藏在表面事相背后的根本原因，而不能归咎嫉恶于对方人不好、德行不好之类而行报复。这就是前面广钦老和尚讲的。二者观无常想。观察一切世事，没有常住不灭的，不要执着于眼前恶骂。三者修于慈悲。常修慈悲行，助人为乐，广行布施。悲心的反面，即是嗔心。嗔心一起，悲心即消失；悲心愈强，嗔心愈不容易生起。四者心不放逸。诸恶不做，诸善奉行。五者断除嗔恚。吃素、念佛、诵经持咒有益静心。嗔心起的时候赶紧念佛。同时还要感激对方啊，如果他不气你，你还想不起来念佛呢。

1、布施


　　布施，放下就是布施，布施就是舍。

　　“舍得”这个名词是佛教的，舍就得了，你舍多少就得多少，你不肯舍就一无所得。你能把虚空法界统统舍掉，虚空法界圆满得到了。何以能成法身大士，何以能得圆满佛果？没有别的，舍得而已。

　　布施是要牺牲奉献，身心世界一切放下，布施里有财、法、无畏三种。财布施分内财、外财，外财是身外之物，内财是身体，做义工是内财布施，出钱是外财布施。内财布施所得的福报超过外财。

　　法布施：帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐、断烦恼、开智慧。

　　无畏布施是令一切众生身心安稳，没有恐惧。

　　行门功夫，就是一个布施，施舍，施舍度悭贪，悭是吝啬，自己有的，舍不得给别人，这是病根，你舍不得的念头就是妄想分别执著，后果是地狱！放下悭贪决定不堕三恶道。

　　“贪嗔痴”是三毒烦恼，是无量无边烦恼的根本，三归成一就是贪。布施就是对治贪欲的。

　　布施，尽自己的能力，不要勉强。

　　修财布施得财富，你修的多，得的多，你很欢喜、很痛快的修，你得来的非常自在；你勉为其难的修，财可以得到，得的很辛苦。

　　因为布施会一本万利，这个生意好做，你把它当做生意买卖去做，你布施会不会得财富？会得，得的少。为什么？你心不清净。如果你心清净，心量大，目的都在利益众生，没有利益自己，得的财富就不可思议，太多太多了。

　　钱要流通、要布施，世间苦难人很多，要全心全力帮助他。花完了不要着急，明天自自然然就来了，而且来的愈来愈多。愈多你愈要布施，赶快用掉，不要储存，你一存，贪嗔痴病就发了。不要积财、贪财，常常照顾不如我的苦难人，常存慈心，常行善事，你自然得事事喜乐、吉祥如意。

　　没钱一样修布施，没钱的人修，比有钱的人布施还要修的大。为什么？心真诚，诚心诚意，在生活上节俭，省下一点钱，自己赚一点工钱，遇到别人有急难全拿去布施，这个福报不得了！在佛门里修布施，获福不可思议。做义工是布施，比用钱布施功德还殊胜。一切有利大众的事随手去做，都是修布施。

　　布施钱虽少，出自于真心，功德大。钱虽多，心不真诚，福报很小。什么叫修大福报？真诚心。大富贵人家做这些好事，吩咐下人去办，没有真诚恭敬心，修的是小福。亲手布施，诚诚恳恳，福报就大。

　　布施千亿、万亿，不如真心人布施一块钱的功德大。为什么？布施千万亿是从意识心上布施的，意识心是有分别、执著、有界限的，你突破不了这个界限。真心没有分别、执著、界限，跟虚空法界完全相等。边界没有了，他的善事就无量无边的扩展出去，达到尽虚空遍法界。

　　布施一定得果报，得到后还要舍掉，绝对不能享受，一享受就迷了。赶紧舍，舍得越多你得到的越多，把多余的统统舍掉，你的财物的享用、智慧的增长、健康长寿，是永恒的、真实的。

　　贪财贪名、贪色贪利，这些统统去掉，统统布施掉、舍掉，智慧就现前。去掉一分生一分智慧，去掉两分就生两分智慧，要想智慧圆满，你要舍得干干净净。

　　你能舍财、法、无畏，得清净心；能舍冤亲，得平等心。这里最重要的是舍烦恼，能舍妄想、分别、执著，没一样不舍，纯净纯善现前了，十方一切诸佛净土，你想到哪里就到哪里。纯净纯善是从布施里得来的。一切众生，人事物不善的统统舍，保存善的，你才真正修成善心善行。舍恶不著舍恶的相，修善不著修善的相，才得真正清净心，叫纯净纯善。果报超越六道、十法界。


　　行布施，不管大小，舍一文钱也好，舍亿万财也好，无论是财、法、无畏布施，只要十善具足，那个福报是圆满的。十善里有一款欠缺，果报就不圆满。

　　“一生皆是命，半点不由人”，富贵是命，没那个命，给你财会被财压死。“欲知前世因，今生受者是”。这生富贵，前世修富贵之因才得到。这生物质生活艰难困苦，前生少修财布施。命里没有，得到了，不是福，是祸害。

　　孝顺父母就是修布施，以劳力奉事父母，细心照顾父母的生活，是内财布施。劳力、财力的供养是财布施；日常生活中，想到他的习气爱好，无微不至的伺候、照顾他，为他服务，是法布施；使他安心、快乐、离一切忧恼，是无畏布施。念佛人心地慈悲，与一切众生广结善缘，有能力随分随力，成人之美，做利益社会、利益众生的好事。有钱用财物帮助他；没钱用时间，做义工，以劳力帮助他；义工做不动了，欢喜赞叹，用善念帮助他、赞美他、鼓励他。

　　布施，不但财、身外之物布施，最重要的要把贪嗔痴、是非人我、自私自利、权力欲望、一切嗜好都布施掉。人如果不离爱欲、嗜好，就永远不能离开三途六道。

　　要把烦恼、愚痴、恶业、生死放下，统统布施掉。我样样都放下，就是身体放不下，还是麻烦。身是业报身，把业报身放下，摇身一变就是自在身，那就快乐了。

　　诸供养中，法供养最。你以大千世界七宝修布施供养，福报很大很大，还比不上为人说四句偈的福报大，他听四句经文，“一历耳根，永为道种”，眼前虽不能解决他的温饱、苦难，但将来必定因这一句，而超越三界、六道、十法界、作佛作祖。这功德就大了，无比殊胜。

　　善书劝导“欢迎翻印，功德无量”。这样的法布施，生生世世得聪明智慧。用法教人，怕人智慧德能高过我，来生得愚痴果报。现代最大的好事，真正的善业，是提倡伦理道德教育，发扬光大宗教神圣的教学，功德第一大。做成功了，无量无边的功德；做不成功，决定抵得过无量劫所造的恶业。


　　法供养，第一是如说修行。开始修学，一定将《无量寿经》念三千遍，这是修行的预备功夫，让你熟记，记住之后要求解，意思要懂得。明白之后，要照做，能做到，是真正供养佛了。

　　第二，利益众生供养。起心动念、言语造作，要清楚明了，对社会、众生有没有利益，有利益，认真去做，没利益，决定不做。利益中，最殊胜的是布施佛法。令众生欢喜、信受、奉行。成就你供养的功德。

　　第三，摄受众生供养。代替诸佛接引众生。老鼠、蟑螂、苍蝇、蚊子，都是众生，劝导它们舍畜生身，念佛求生净土，对人用佛像、佛号来摄受。念佛机二十四小时佛号不中断。对家里各个人，真诚恭敬。家人有过失绝不提，不放心上；有善，要赞叹。改变一家的运气。供养是服务，热心照顾家人生活起居，用体力、劳力服务。

　　第四，代众生苦供养。我们生活俭省一点、刻苦一点，帮助众生，长存这个心，就是代众生受苦。把准备的医药费，布施给病人，预备急难用的财物，拿去救难，你决定不会生病，不会遭难。“一切法从心想生”，你没病，想着要害病；没难，准备将来遭难，你的灾难、疾病决定不能避免。统统布施光了，心地坦然，你不会遭难，也不会生病。


　　布施佛法，是代众生苦里最殊胜的。有力量，建道场，请法师讲经说法。无畏布施就是救苦救难。看到众生有苦难，立刻伸出援手，帮他早一天脱离苦难、得到平安、离开恐怖、得到安稳。令一切众生健康长寿、生活美满愉快，要常存此心。看到众生幸福，欢喜赞叹；看到众生艰苦，尽心尽力帮助；我们的心达不到，应念佛回向祝福他。果报得健康长寿。

　　无畏布施最方便的就是素食，不食众生肉，培养慈悲心，不伤害众生。

　　不杀生，果报是长寿。必须做到蚊虫、蚂蚁这些小动物，都没有杀害的念头。小动物来骚扰，要用慈悲心看待。决定不能杀害，你杀它，跟它结冤仇，果报折损你的寿命，你容易得病。还要想到，它也是一条命，它也贪生怕死。我们被蚊子咬一口，它叮我们时，我们想想，我们是受过三皈的佛弟子，应当布施供养它才对。把它赶走就错误了，你再把它打死，罪过就更重了。

　　持戒属于无畏布施，持戒是守法，守法令人生欢喜心，离开恐怖，人家对你安心。

　　放生，寺院法会放生，捐个一、两块就行，尽力放生。

　　自己不会讲经，印经，做音像带，把光碟、音带到处去送人，布施佛法给一切众生，财、法、无畏，三施都圆满。印书要钱是财布施；接受善书的人常常读诵，明白道理，是法布施；使他心安理得，帮助他解决困难，属于无畏布施。这是改造命运最快速而有效的办法。

　　众生迷惑，他争我们让，不跟他争执；他要什么，都让他，都给他。给他我是不是没有了？不会。为什么？命里有的，丢都丢不掉；命里没有，是一文都强求不来；你命里有，我给你的你保得住，命里没有，我给你的没几天你都丢光，你保不住。我命里有的统统给他，过几天那个就又来了。明白这个道理，你就敢很痛快、很欢喜的布施，施不尽，愈施愈多。财施财多，法施智慧多，无畏施健康长寿。

　　对一切众生的布施，要像供养诸佛那样真诚恭敬的心态。

　　至诚心供养，东西再薄、再不值钱，佛都欢喜，喜欢你的真诚心，送的供品再丰厚，一点恭敬心都没有，佛不接受你的。

　　你能把心量圆满的拓开，真正是“心包太虚，量周沙界”，修这种布施，你得的利益是欢喜。“常生欢喜心”，“法喜充满”，这个充满是充满宇宙，充满虚空法界，尽虚空遍法界一片祥和。

　　布施，舍要清净，净是讲心，没有希求。无条件的、没有企图，绝不希求回报，叫净施。

　　布施时，施者，我们自己；受者，接受我布施的人；施舍的财物，都不执著，都不放在心上，叫三轮体空。这个布施就是功德，福报之大不可思议。如果常常记得我做多少好事，布施多少钱财给寺庙、道场，一样也不忘，这个布施是福德，不是功德，果报不出三界六道。如果你布施不放在心上，心地干干净净，一尘不染，不起心、不动念、不分别、不执著，就是功德，功德帮你了生死、出三界。修积功德，回向求生净土才行。做好事，念念放在心上，你自己业障阻挡住，跟阿弥陀佛不能沟通。清净心、平等心跟佛菩萨去沟通，就有感应。

　　2、持戒

　　“诸恶莫做，众善奉行”是戒律的原理、原则。

　　初学必须从“持戒”下手，持戒就是遵守佛的教戒、佛制定的规矩，老老实实依教奉行。心才会清净，才能得定。

　　守法，遵守佛菩萨的教法，遵守国家宪法，遵守地方上一切规章，还有不成文的伦理道德、风俗习惯，都要遵守，叫持戒。

　　戒为无上菩提本。不持戒，清净心不能现前，不持戒，无论修行哪个法门都不能成就。戒学的根本是十善五戒。从十善业学起。

　　十善、五戒要落实。我们要想续佛慧命，挽救佛教，希望正法久住，从我做起，不要求人。这样做是救佛教，是救一切众生的慧命，你做什么样的功德都不能跟这个功德相比。你能把五戒十善真正做到，你是真有功德，是大功德。

　　功德必须自己修行。“功”是修行的功夫，“德”跟“得”是一个意思。持戒有功，清净心是德；修定有功，开智慧是德。如果持戒很严，得不到定，你的戒就变成福德。何以持戒精严而没功德？自己持戒很好，看到别人不持戒心里就不痛快，这人破戒，那人犯戒，你的清净心得不到，你只有修福德没有功德。

　　功德是戒定慧三学。福德可以给人，功德不能给人。功德自己修自己享受，不修的人享受不到。功德里有福德，福德里没有功德。修功德一定从持戒下手。你修五戒，你得五福。这五种大福超出了世间。“五戒”是世间福德的真因，“十善”是生天必须具备的条件。

　　从接受佛戒条，一生中尽形寿，只要有一口气就决定不违犯佛的禁戒，叫真受。对再小、再讨厌的动物，你要杀它，你破戒了。没有杀它，很恨它，想杀它，你的戒也破了。为什么？你杀业虽没造，杀的心没断。“大乘经”常常赞叹佛弟子持净戒，“净”怎么说？就是连个念头都没有。不杀的果报是健康长寿。不盗果报得大富，他是世间福德之人。受戒不奉行，哪来的福德？

　　佛弟子接受佛陀教诲，决定不做违背社会利益、害社会、害国家、害众生的事情，“不作国贼”、“不谤国主”、“不漏国税”、“不犯国制”。

　　漏税是盗戒，偷国家的。这罪可重了！纳税人有多少，你的债主就有多少。欠一个人的债好还，欠全国人的债就难还。要从内心把占人便宜的念头断掉。对人、事、物，绝对没有丝毫占人便宜的念头，这条戒才能做得圆满。不能有控制的念头，不能有占有的念头，你会得大自在，你得到真正的幸福美满。

　　3、忍辱

　　“忍辱”,无比的耐心、永恒的耐心。学佛没有忍耐，决定不能成就。人为的加害、嫉妒、毁谤、侮辱、陷害，都要忍受，要若无其事、心平气和。特别是我们对别人好、善意，人家回报是恶意，更要忍。别人恶言恶语骂街，侮辱、毁谤对自己，或毁谤侮辱我们的父母、亲属、老师、同学，这种种要能忍，不生嗔恚，决定不起报复的念头。小小的侮辱陷害不加以理会，他有大成就。小小不如意事都不能忍受，这种人没前途。

　　对自然的灾害，也不可减缓修学，要勇猛精进。大灾难是增上缘，不但对道业没丝毫妨碍，反而促进、提升。修学任何一个法门，都有它的深度、广度，不是短时间能修习成就，要长时修学，还要去亲近善知识。

　　生活的困境要能忍受，如果不能忍受清苦的生活，心定不下来，道业就很难成就。能安于贫苦的生活，不必把生活水平向上提升。真修道人生活随缘。物质、精神生活，遇到苦难，饥寒交迫、忧悲苦恼时要能忍受。忍辱要从能舍、能放处下手。

　　贪图享乐，不能吃苦，这人没有忍辱。佛说“以戒为师”、“以苦为师”。生活过得苦点，对人间没有贪恋，出六道轮回容易。如果生活过的太富裕，你享福就害了你，那个福就是魔，障碍你的道业。

　　佛法求学，从初发心到如来地，不怕经历长劫的时间，认真努力的学习。古大德教学，“一门深入，长时熏修”，他用这个方法不准你看、不准你随便听，以这个来约束你，让你的心从杂乱转趋精纯，长时这样熏习，不知不觉走入禅定。古人有二十年、三十年才能开智慧，这要很大的忍耐功夫。
　
　　“一切法得成于忍”，是说世出世间一切法。忍辱对治嗔恚，“一念嗔心起，百万障门开”。

　　断烦恼、断习气，难舍能舍、难行能行，都靠忍辱。

　　我们要想在世出世间法得到圆满的成就，忍是功夫，忍是关键。“小不忍则乱大谋”。

　　一定要记住“忍人之所不能忍，为人之所不能为”，别人不肯干的事我们干，别人不能忍的我们能忍。我们所作所为都是利益社会、利益众生，决定不为自己。

　　破迷开悟的关键在忍耐，什么都要忍。决定不会有一个念头为自己，修行也不是为自己，为众生。修学苦行、断恶修善、破迷开悟、转凡成圣，没一样不是为众生。

　　修定的人，没有忍辱，不能得禅定。人家赞叹几句就高兴得不得了；骂几句气得几天消不掉，怎会得定！起心动念还有名闻利养、是非人我，所以，不能得定。得生净土，“和、忍”重要。与大众和睦相处，他对我不和，我对他和睦，顺、逆境，善、恶人，统统要忍，怎么忍法？不放在心上，是真的忍。放在心上，会忍的很苦。一切随缘而不攀缘。

　　怎么消业障？忍辱。逆境恶人要忍，顺境善人也要忍。顺境善缘不生贪爱，要忍；逆境恶缘不生嗔恚，永远保持清净心、平等心。清净平等是道，是真心。心一动，就不叫真心。

　　要修忍让，把冤结化解。别人欺负我，侵占我的财物，毁谤我、陷害我，我知道是前世的冤家，要做还债想，决定不跟他争。你的财被别人霸占去了，不是你命中的财。你命里真的有财，什么人都占不去。

　　“忍不过”，他失败了、退转了、堕落了。对冤家对头，决定不能有嗔恨心、报复心，要用慈悲心去感化他。

　　修忍辱，每天不要看别人的过失，要检点自己的过失。不要把别人过失放在心上，立刻回头想：“我有没有这个过失”？你才能找到自己的过失，找到后要反省、改过。一天能改一个毛病，天天改，三年你就是圣贤了。凡人做圣人不是难事，难就难在你能不能认真改过。果然能认真改过，凡夫成佛，一生就可以做到。有自信又能信佛，对佛的教诲深信不疑，这人当然会成就。

　　布施能修大福报，忍辱能成就大福报。如果只晓得布施，不能忍辱，所修的福报一面修一面漏掉，很难成就。

　　你有多大的心量，才能成就多大的事业，才修多大的福。首先从容忍做起，要能包容，尤其包容常找我麻烦、嫉妒伤害的人，首先把妖魔鬼怪包容，这才叫真功夫。

　　不嗔恚你成就得快。离嗔恚，相貌就好，身体也好，每个人看到都生欢喜心。

　　4、精进

　　“昼夜常念、思惟、观察善法”，就是将心止于善念上，恶念就进不来，这叫真精进。

　　我们现在懈怠懒散，这是烦恼，是习气。精神提不起来，是什么原因？精进里面没有十善，精进里面具足十善，是真精进。

　　“精勤修学”是秘诀。一门深入是精，不夹杂才精，最要紧的是一门深入。专修决定得事半功倍之效，利益非常殊胜明显。勤就是不间断。修是把毛病习气改正过来。学是在日常生活中学习。

　　精进，精是专精、精纯，纯而不杂的进步。精进决定不搀杂自私自利的意念，叫精。搀杂丝毫自己的念头在其中就错了。离一切相修一切善，叫真精进。著相修善，那只有进不叫精。离什么相？我相。我相就是执著，是烦恼障，人相、众生相、寿者相是分别，是所知障。分别执著两种障碍断掉，自性里本具的般若智慧德相统统现前。

　　“精进”意思是“一门深入，长时熏修”。是法平等，无有高下，门门都好，最重要的是适合自己修学，这叫契机。对这个法门能生欢喜心，成就就快，障难就少。如果自己没能力选择，可找善知识，找同参道友，初学也不妨几种法门尝试之后再决定，决定后绝对不改变，一门深入，这叫精进。你入的愈深，智慧就愈大。千万不能广学多闻，广学多闻，涉猎的不深，常识丰富，讲的天花乱坠，自己不得受用。
　
　　精进，一个目标，一个方向，其他经论开悟之后再修。没开悟，你现在都去涉猎，把开悟的时间拉长，本来可以五年开悟，现在要十年。

　　精进是断烦恼开智慧的秘诀。

　　精进是菩萨善根，不少人学的很多，他杂进乱进，所以他怎么努力也得不到结论，不精不纯，亏吃在这个地方，学讲经，一门不学好，不可以学第二门，要精要专，把全部精力用在一部经上。

　　释迦牟尼佛一生没放过一天假，四十九年讲经说法，他的学生也是每天昼夜无间的学习，才能开悟、证果。学习确确实实日夜没有间断的。

　　修学不能成就第一个因素是中断。一天的假，十天都不能恢复正常。放几个星期假，全部就完了。

　　古人用功日夜不间断，出家人睡眠，晚上十点钟睡觉，两点钟起床，他二十小时用功四小时睡眠，所以他能成就。我们要想在一生中成就，不能不用功、不能不发奋。

　　真的通达、真的勇猛精进，业报的确能转。转不过来，是你不够勇猛精进，贪嗔痴没完全放下，以为做这一点好事就可以弥补了，做十分恶，才做两分善，当然转不过来。做了十分恶，必须有十二善，就可以转过来了。

　　5、禅定

　　禅定的定义，外不著相、内不动心。外不著相叫禅，内不动心叫定。《金刚经》上所说：“不取于相，如如不动”，这是真的禅定。

　　禅定是佛法修学的总枢纽、总的关键。无论大、小乘，显、密教，只要是佛法，没有不修禅定的。只有修定才能见到一念，也是见到自性。参禅、观心、参话头、读诵、念佛、持咒、持戒样样都是修定。

　　修行最重要的一桩事情，就是禅定。八万四千法门，门门都修禅定。念佛也是修禅定。戒定慧三学，你离开了定，哪来的智慧？禅定生智慧，乱心生烦恼。乱心就是杂念，前念灭了，后念就生，六道凡夫一天到晚起心动念，永远不会停止。真实的功夫，就是把妄念止住，把杂念止住。六根接触六尘，心做不了主，起心动念了，赶紧“阿弥陀佛”，用佛号把妄想分别执著克服住、压住，把外面诱惑打掉，内里烦恼也伏住了。“以一念化解一切妄念”。不论这个念头是善还是不善，都是妄念。禅定境界叫正念，正念是没有念头，外面了了分明，里面如如不动。

　　坐禅，坐是取不动，不是身不动，是心不动。禅是不著相。身一天到晚工作，心从来没起心动念过，心永远清净。

　　修定，初学一般盘腿面壁，找个安静的地方每天做功夫。真正用功夫，是在境界，善恶缘、顺逆境，都不起心、不动念、不分别、不执著，你的禅定成功了。

　　真智慧是从禅定里生的，小定有小慧，大定有大慧，没有定，决定没有智慧。定，不一定盘腿面壁，真正的定是六根在六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，要学清清楚楚、如如不动，这人叫真正修禅定，行住坐卧都在用功，功夫从来没间断过。不能动念头，动念头就是妄想。看到善的、恶的都不动心。智慧决定要通过禅定的，我们的禅定就是一句阿弥陀佛。这是无上深妙禅。把心住在阿弥陀佛名号中，就是住深妙禅。

　　定在日常生活中修，在动中修不动，释迦牟尼佛游化在世间，身、行是动，心不动。心没妄念，永远保持一念不生。诸佛菩萨没妄想，没念头。随缘而不攀缘，攀缘就著相了，一切随顺大自然生活。

　　生活中，吃饭不要著吃饭的相，吃饭考究，讲色香味美，著相了，这个好吃，那个不好吃，动心了。看到饭菜，能外不著相，内不动心，吃得很舒服，吃饭是修一心不乱，是修定，穿衣、接客都是修定。

　　6、智慧

　　求智慧有程序，先求根本智，再成就后得智，根本智叫无知。“般若无知，无所不知”，你要想成就无所不知，要先求无知，无知就是修定！现在求学的方法，永远不会开智，为什么？他不知道修根本智，现代人不遵守古老的传统方法，疏忽了根本智。所以不可能有后得智。

　　佛讲“般若无知，无所不知”，真正的学问从“无知”修，不要急着求知，先求无知，真正到无知之后，只要一接触就明了、就通达，就变成无所不知。“无知而后无所不知”。你要先求有知，什么都要知，到后来就有所不知。一开头就广泛涉猎一切经典，把头脑搞乱了，涉猎再多变成胡思乱想，变成妄想、分别、执著，然后再想学东西，你的根本已经破坏了，很难回过头来再学。真正好老师教什么人？你是一张白纸，什么都不会，能对他专信不犯，他把你看作宝贝，会认真努力来教你，你会有成就。纵然是佛教理论，你涉猎再多，被佛教理论污染了，佛经可以救人，也可以害人，佛经好像药，对症是良药，不对症是毒药。中国佛法，几千年古老的承传，都是从根本智下手。跟儒家教学童方式非常接近。所以佛家有五年学戒，在家、出家学佛，必须经历这个过程。那个戒是老师的教诫，五年遵守老师的教诫。老师教什么？培养你的根本智，这叫师承。

　　我一生学佛，刚学时，老师指导五年中学一部经，修一个法门。李炳南老居士，跟我约法三章。第一、拜他做老师，接受他教导，除他讲经说法，任何人讲经说法、指导、教诫都不能听，限制非常严格。第二、过去所学统统放下，他不承认。第三、无论佛书 、世间书，他没同意不准看。这套方法是训练根本智。你要是不肯听话，到处去听、去看，他就没法教你。你就是走广学多闻了，就是有知，不是学无知。无知修什么？修清净心。“知事多时烦恼多，识人多处是非多”。开始学时要把人跟事统统杜绝，让你修清净心，清净心就是根本智，清净心能生智慧。一门深入，长时熏修，才会得利益。这方法你要不相信，效果就收不到，一定要相信，这方法传了几千年。

　　开头老师用五年时间帮你定下来，把你妄想杂念减少，从这地方帮你开智慧。学一部经，不能多学。到智慧开了，你有能力辨别真妄、是非、邪正时，就放你走了，之后，这个门就开了，什么讲都可以听，什么书都可以看，成就你的后得智，无所不知。开头为什么限制你？你不能辨别是非真妄，你接触之后把你的智慧破坏了，纵然学得些佛学常识，皮毛！不开智慧。你没有真智慧，所得到的是佛家讲的“世智辩聪”，世智辩聪是八难之一，你遭了难 。

　　古人学佛，在家出家都有五年学教，五年学戒，遵守老师的教诫。头五年到道场里做杂务、干粗活，这是修福修慧、修根本智。五年教你无知，完全把你心定下来。禅宗每天打坐；教下教你读经，你工作做完后赶紧去背书。讲堂、禅堂里都没有你的座位，五年修福慧，修福就是照顾大众生活起居，修慧是背诵经典。背诵是戒定慧三学一次完成，让你的心整个定下来，不会有妄想，用这方法修根本智。

　　唐大圆居士说：“佛法教人，先求根本智，无相无分别。次求后得智，能分别一切法。亦如中国往日教童蒙的读经，先但句读，后乃开讲，自然开悟。学佛亦应熟诵应读之经论，不求甚解，即为求根本智。乃熟能生巧，由闻发思修慧，是为后得智。以是比较东西，东方不急求解，是培养根本智，而发达后得智。西方初学即求甚解，是破坏根本智，而失后得智之用。”

　　根本智在童蒙培养。七岁上学教规矩，教读书，读书不讲解，只教读、背诵，这是戒、定、慧三学一次完成。守规矩就是持戒，读、背书，心专注在课本上，不去想东想西，就是定，把一切妄想杂念打掉，属于修定。书念得清清楚楚，字没念错，句子没念颠倒，这是慧，就是根本智。七到十二、三岁，他心定了，该背的东西全背熟了，进太学开讲，叫后得智。佛法里求智慧，“一门深入，长时薰修。”

　　小孩天天背书干什么？修根本智。不许他胡思乱想，用这个方法帮助他修定，修清净心。他心地清净就开智慧。小孩叫他受点苦没关系，老年时享福。

　　真实智慧从哪里来？从心寂三昧、一行三昧而来。怎么修法？《无量寿经》上佛告诉我们“洗心易行”。要把自己的心好好清洗清洗，心里太脏、太污浊了，无量劫来，我们的心天天在熏习是非人我、贪嗔痴慢，被无量无边的恶业熏习，妄想分别执著，要把这个东西清除洗掉。不肯做这个功夫，心寂三昧怎么会达到？

　　智慧的来源听经、念佛。听经不念佛，开智慧很慢；念佛不听经，开智也慢，听经跟念佛合起来，开智就快了。譬如听经开智要十年，念佛开智也要十年。听经又念佛五年就开智。念佛是修清净心，清净心就得诸佛菩萨加持，清净慈悲就得三宝加持。这是开慧之前，辨别邪正是非，避免造作一切罪业，积功累德的唯一方法。

　　一片光碟一天听八小时，听两年。帮助你得定、得清净心，清净心生智慧，不从这上下手，怎能成就？每天睡五小时，另外三小时吃饭、洗衣、工作，很紧张。没时间打妄想。人太闲了就心里胡思乱想，口里胡说八道，造业！我对初学用这办法，就是一片东西叫你反复听，不准你思考，也没有讨论余地，就听！这方法就是修戒、修定、修慧，求根本智。

　　在没有大彻大悟之前，多听多讲是提升自己境界、帮助自己开悟。遍遍有小悟处，“积小悟，成大悟，积大悟就成大彻大悟”。所以不能一天不诵经，不能一天不讲经。讲经没有人听有鬼神听。

　　听经读经不开悟，原因在那里？信的不真。“信心清净，则生实相”，实相就是智慧。

　　听经听多年，没悟入，为什么？你不会听。为什么不会听？你心不定。念佛堂多念几天佛，心定下来了，再听就有悟处。

　　佛教我们读诵大乘，靠读诵悟入。又劝我们亲近善知识，善知识来诱导我们，给我们讲解，会把我们开悟的时间提前，如原来你读诵需十年开悟，遇到善友五年就开悟。利根人一二年就开悟。

　　恶的习气、念头、行为是迷根，不改过来怎么会开悟？不可能。有一念分别执著，你就决定不可能开悟。把分别执著放掉，你就开悟。再不执著五阴是自身，尽虚空、遍法界、一切众生是自身，你就开悟。

　　我们的智慧为什么不能开？这当中有障碍，就是业障。业障：内里面是“自私自利，贪嗔痴慢”，外面是“五欲六尘，名闻利养”。我们起心动念，言语造作与这十六个字相应。它障碍我们开悟、修行、证果。必须把这十六个字淘汰干净，障碍就除掉，智慧就现前了。

　　不知足，永远定不下来，哪一天知足，哪一天就入定，再不会有妄想，再不会有欲念，心如止水，智慧就会开了。

　　一个人，心定不下来，静不下来，心里一团糟，这人绝对没智慧。办大事的人，心常常是静止不动的，境界现前，能如如不动，这人才有智慧光明，才能把事情处理得恰到好处，如果事到临头，心里就慌乱，这人绝对成不了器。

爆米花

晚上仔细学习

金刚经

爆米花 发表于 2015-5-8 18:04
晚上仔细学习

{:soso_e181:}，这些大师的开示很值得学习，静心看看，无论是对期货，还是工作、生活等都会有好处。

爆米花

金刚经 发表于 2015-5-8 18:27
，这些大师的开示很值得学习，静心看看，无论是对期货，还是工作、生活等都会有好处。

是啊，感谢大师布道。

稳定亏损

你一天盈利了这么多，应该有忏悔的心里。又有多少散户亏损啊？虽然他们不是赔给你就是赔给她，但毕竟你是赚了，他们是亏了！只不过通过一种游戏掩盖了中间的直接、赤裸裸的掠夺吧了。

天之芽地之焦

稳定亏损 发表于 2015-5-9 15:13
你一天盈利了这么多，应该有忏悔的心里。又有多少散户亏损啊？虽然他们不是赔给你就是赔给她，但毕竟你是赚 ...

无语    为什么没人管一管   有人没吃药啊

kconcern

非常感谢金刚经兄   读后获益良多   

岁月神偷

受金刚兄熏陶，感觉有些许思想的进步

天之芽地之焦

金刚经 发表于 2015-5-8 17:58
净空法师法语：布施,持戒,忍辱,精进,禅定,般若. 布施对治贪；忍辱对治嗔；般若智慧对治痴。黄念祖说过， ...

好多是树上的原话   不过是经过楼主的理解后重新写的