总是在1万元上下荡，一直没法突破。。。焦虑、急、烦，又无奈。。。唉
明确一下自己的交易思路：
（1）趋势坚持持仓，大致定位于整个长波段翻倍
（2）震荡随时反手，大致定位于每一个震荡波段盈20%
当然这只是假想，目的是为了让自己在震荡阶段降低自己的盈利目标
市场观的梳理
市场波动无原因——震荡无原因、趋势无原因——当前可能是震荡也可能是趋势——当前既非震荡也非趋势——如果是震荡就用震荡交易策略，如果是趋势就用趋势交易策略
总感觉还不是很顺。。。。。。
今天菜粕空头、沥青多头很强劲。。。
适当关注
交易回顾：
一次短波交易
品种：铁矿
方向：做空
时间：3月8日开仓，11日夜盘平掉（具体开仓点位不记得了，平仓点位是605.5）
权益：从8000元重回10000元差一两百块
品种做对了，方向做对了，开平也都还不错
暂且观望。
本帖最后由 康德拉捷夫 于 2019-3-11 16:45 编辑
索罗斯的交易理念可归结为一句话：市场是错的，即市场总是过度反应的，而过度反应后向正常回归的拐点正是他的开仓时机。
对照这个，我的市场观（交易哲学）是什么？
按之前我的交易系统（一直在亏损），曾经产生了一种市场观，但后来忘了——由此也可见，这样的市场观可能本就不符合自己的交易逻辑的
现在交易开始有点感觉了，回过头来再想，那自己的市场观是什么？
归结起来就是一句话：金融价格波动没有因果关系
这一想法的产生过程：趋势+震荡——当前价格非趋势非震荡——中观佛学
对于整个金融市场本体的解释：市场为什么会产生？其源头在金融市场的诞生，金融市场的诞生原因在于国家政策/发展需要——国家政策与发展需要源于历史的发展——历史的源头在于人类的出现………………最终的源头在于宇宙的诞生，宇宙诞生的最初原因，佛云：不自生、不他生、不共生。
对于金融价格波动原因的解释：趋势和震荡来自什么？来自价格的波动；价格为什么会波动？波动源于人的交易行为——人的心理——消息、政策、规则等——最初的原因，更不知道在哪里了，归结起来，佛云：不自生、不他生、不共生。
应对方法：执两用中的中庸思想
市场波动是没有原因的。这就是我目前的交易理念。这看起来有点匪夷所思。不过，如果乍一看索罗斯的“市场总是错的”，也是匪夷所思的。人们习惯中的观念是“市场总是正确的”，其实只不过是不同的角度看问题罢了。
格物在期货技术分析中的应用
1、本人独家提出儒家格物（分类格心、格理两种，此处单指格理）的方法为“定义——分类——求解——汇总——共性——哲理”这六个步骤
2、应用到期货技术分析上，以趋势为例：
定义：假设以按“高点更高+低点更高”作为上升趋势的定义（这只是我假设的一种定义，当然也可以用均线、其他指标等来定义）
分类：高点更高+低点更高、高点更高+低点未更高、高点未更高+低点更高、高点未更高+低点未更高等
求解：分别针对这四类，求解其盈利策略
汇总：统一分析这4种盈利策略
共性：总结4类盈利策略的共性，最终形成统一的交易策略
哲理：对统一的交易策略抽象化，形成哲理性的指导思想
（举例：索罗斯的交易理念可归结为一句话：市场是错的，即市场总是过度反应的，而过度反应后向正常回归的拐点正是他的开仓时机）
本帖最后由 康德拉捷夫 于 2019-3-11 13:29 编辑
基本定型的儒家修炼提纲
法门言行修炼学习
外王内圣
亲民止于至善明明德
齐家治国平天下修身诚意正心格物致知
养气 + 自省 + 念诵格心格理致知五序
知命+中庸+仁礼克己+居敬+慎独即物+穷理+至极
（布施/忍辱）（四摄）（禅定+持戒）（诵经）（精进+般若）
说明：（1）第1行是便于人们操作的简单分类，第2行总分类，第3行按三纲分类，第4行按八目分类，第5行具体操作方法，第6行操作要点，第7行对照佛家六度四摄（诵经比较重要，单独提出来）
（2）整个框架前面部分都没有什么疑问，就是最后一块格物和致知部分。格物，我个人将其分为格心（或者叫格事，即针对日常处事规则）和格理（针对事物原理）两部分，致知五序即博学、审问、慎思、明辨、笃行。格物致知的要点，我采用了朱熹的这三个要点，但感觉他说的不够到位，可能要自己总结并修改。
（3）格心：这个我采用了网上一个贴子的内容，我觉得这个能说服我：
尽心率性
遏恶扬善他人有心
予忖度之已所不欲
勿施于人行有不得
反求诸己
（4）格理：包括朱熹在内的大儒的说法，都不能说服我，我觉得他们多是儒家学者（包括孔子本人），对于科技原理是解释不清的，所以孔夫子也只给格物提了个概念，没有提出具体方法。我在自己研究期货的基础上总结出6步，这个是独家观点，版权所有，禁止抄袭：
定义——分类——求解——汇总——共性——哲理。
yilin 发表于 2019-3-11 10:26
厉害了，从交易变成得道了！
我只是大概有个了解，随便翻了几本书的目录，查了一些资料
根本没有深入研究，更没有静坐修炼，连肤浅、甚至连入门都算下上，只能说刚开始接触儒家东西，怎么敢说得道？晕
盘中权益重回10000元
没有信心怎么办？推荐几个增强交易信心的感人片段：
电影《太极张三丰》悟道片段
电影《断刀客》练刀，还有刀开始飞起来的两段
电影《九品芝麻官》练口才片段
《这就是街舞》中的“终极不服”大战（这个很长）
本帖最后由 康德拉捷夫 于 2019-3-9 09:58 编辑
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关于经权的观点自孔孟至董仲舒高拱，直至其他大儒都有论述
我从期货交易上总结出一个独家观点：知为经，未知为权
暂且记录在此。
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扩展开去，儒学研究其实还是大有可为的，尤其是“格物”，八目中，格致诚正修齐治平，后面七目历代大儒都有论述，唯独对于格物因孔子只提出了一个概念，于是后代大儒阐释的也就很少，到清末民国，有学者认为格物就是研究事物的原理，但我觉得格物的含义应该在于通过事物来探寻共通的哲学，比方说现代的量子力学哲学就是格物的典型。这也是我的独家观点，这个课题也很值得研究。
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盘中权益碰了一下10000元又掉下去了……
本帖最后由 康德拉捷夫 于 2019-3-8 15:47 编辑
气功，养气之功，这个名字当是从孟子“吾善养吾浩然之气”来的，后来张载开辟了气学。故此，忽发奇想，那些武林门派中，有没有儒家的？搜索到一个贴子，蛮有趣的，转载于此。
另外，武林六大门派中，好像没有属于儒家的，但有个别门派儒释道派别说不清，可能是儒家吧？？？
《天下武功出少林？其实真正的武林高手都是儒家的》
宋以后儒家与武功有关系的学派如下:
1.关学。张载创立，张载年少就爱谈兵，21岁上书范仲淹《边议九条》讲边防兵法，范劝他搞经学去，于是搞出气魄浩荡的关学，一篇《太和》就把佛教和王弼系道家灭成渣。周敦颐还跟佛道勾勾搭搭，从张载起儒家学术是独立出来了。张载武职有司法参军、军事判官等，国防武功其实从未放下。
2.清源派。战神俞大猷所在的，蔡清创立的理学学派。儒家宋学分理气二宗，气宗在事功上一直压过理宗。清源派第二代赵虚舟以易学入兵法，又教出剑圣俞大猷来。戚继光个人武艺应弱于俞大猷，其优势在练兵，戚著作里三句话不离俞公棍法真牛逼。俞公荆楚长剑、剑经棍法，算是儒家代表性武功了，时人对他武功水平评价是“天下无敌”，1v30毫无压力，否则怎敢作《剑经》？天下武功出少林，少林武功出大猷，俞公一人一棍灭少林，斥之花法，教了点他们真东西，少林才有了在江湖上横行的资本。
3.心学王阳明不用说了，用兵如神，对日本近代文化影响非常大，东乡平八郎所谓“一身俯首拜阳明”。也深层影响了现代剑道的修行观，“心构”、“不动心”这些概念非常阳明心学。当然，就像心构可能不是最上乘武学，心学也并不是最上乘儒学。
4.唐宋派。上承阳明、下开东林、远启常州的唐顺之，翰林编修，兵部主事，数学天才，戚继光恩师，鸳鸯阵真正发明者，枪神，双持狂魔，《武编》作者。世上就没有唐顺之不能双持的兵器。
5.颜李学派。清初颜习斋与李恕谷所立学派，非常强调武学、实学，颜习斋师从王余佑得《十三刀法》。将“格物致知”的格解为格斗之格。有次颜习斋拜访大侠李子清，大侠装逼惨遭大儒打脸:“商水李子青，大侠也。馆先生，见先生携短刀，目曰：‘君善是耶？’先生谢不敏。子青曰：‘拳法，诸技本，君欲习此，先习拳。’时月下饮酣，子青解衣，演诸家拳数路。先生笑曰：‘如是，可与君一试。’乃折竹为刀，舞相击数合，中子青腕。子青大惊，掷竹拜伏地曰：‘吾谓君学者尔，技至此乎！’遂深相结，使其三子拜从游。”
6.仁学维新派。谭嗣同的激进理论，在青年士林颇有影响。谭嗣同跟通臂猿胡七、大刀王五、黄方舟、刘云田学过剑法武功，结交武林人物众多。还得过文天祥遗物“凤矩剑”。谭嗣同自幼在北京，多接触京城回民教门武术，所学以白猿通臂与教门谭腿为主。
其他儒家背景武学高手还有吴殳、傅山等，但儒学内部他们地位并不很高故略。
本帖最后由 康德拉捷夫 于 2019-3-8 14:46 编辑
重新修订的儒家修行法门（对照佛家四摄六度）
法门外王内圣
言行致知自省养气
知命+中庸+仁礼克己+居敬+慎独
知止亲民格物致知诚意正心坐忘念诵
（持戒）（忍辱/四摄）（精进+般若）（皈依）（禅定）（诵经）
这个顺序是按照儒家修行的重要性排序，言行排在最前面，佛家排在最前面的皈依反而排到后面了，因为儒家的东西已经渗透到每个中国人日常言行中了。第1行是总的分类，第2行是细分类，第3行修行要点，第4行修行科目，第5行是对照佛家四摄六度，外加一个诵经（这个也可算是精进，但特别重要，故单独提出来）。
具体还要查资料并进行调整。其中有些科目可直接对照期货交易的行为。
儒家修行提纲（补充）
四合与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶
三畏畏天命畏大人畏圣人之言
三知知命知礼知言
三立立德立功立言
三德仁者不忧知者不惑勇者不惧
九经修身尊贤亲亲敬大臣体群臣子庶民来百工柔远人怀诸侯
九思视思明听思聪色思温貌思恭言思忠事思敬疑思问忿思难见得思义
四修志于道据于德依于仁游于艺
三患弗得闻弗得学弗能行
四道行己也恭事上也敬养民也惠
五美惠而不费劳而不怨欲而不贪泰而不骄威而不猛
三乐父母俱存，兄弟无故
仰不愧于天，俯不怍于人
得天下英才而教育之
行事四序义以为质礼以行之孙以出之信以成之
三态望之俨然即之也温听其言也厉
致学五序博学之审问之慎思之明辨之笃行之
五耻居其位无其言有其言无其行既得之又失之地有余民不足众寡均而倍焉
三戒少年时戒之在色及其壮戒之在斗及其老戒之在得
四不不妄动不徒语不苟求不虚行
三愆躁隐瞽
言未及之而言言及之而不言未见颜色而言
四恶称人之恶居下流而讪上勇而无礼果敢而窒
四恶虐暴贼有司
不教而杀不戒视成慢令致期与人出纳之吝
现在看来，中庸之道中的权变思想，其实也是易经的简化版。。。
为什么人们交易到一定时间都会去找这个主义那个主义、这个经那个经？
首先，我是个亏货，是喜欢说这个经那个经的亏货
第二，除了这个经那个经，还有这个主义那个主义，这个心理学派那个心理学派等，比方说我比较喜欢的是批判理性主义和历史主义
第三，再来谈谈为什么，因为人都想追根究底，一方面，技术上的问题解决了之后（对于短线来说是解决了技术上的问题，对于长线来说是因为等着的时候吃饱了没事干），总会想我为什么要这样交易，这时候就希望找到一种指导思想和理念，给自己的交易行为和交易模式一个理论上的支撑，如果自己能独创一种哲学体系，那是最好的，但估计绝大部分人都没有这种本事，于是四处找主义、哲学就成了人们普遍的选择。而宗教被称为哲学的哲学，哲学了解到一定程度，必然会走向宗教，于是就会去找这个经那个经了。
另一方面，在交易的过程中，人们难免会有各种各样的情绪，情绪会影响交易行为，于是总感觉自己控制不了自己，总是做不完美或者做错，这时候就会想了解心理学、宗教等，试图完全控制自己的交易行为，于是更会找这个经那个经了。即使那些已经赚钱的人，交易和持仓过程中，也不可能完全心如止水。对于期货价格的波动经常会“想你想得睡不着觉”，于是静坐、诵经等这些修行法门就成为人们安抚自己内心波动甚至克服失眠的有效手段啦。
至于说和尚是不是就一定是交易高手？这个可难说的话，因为找这个主义那个主义、这个经那个经是在解决技术、交易心理、交易行为过程中的辅助手段，根本还是技术，没有技术一切都是空谈，再高深有效的理念，如果没有解决技术这一前提性的问题，一切都是枉然。十有九亏，亏的根本原因不是在于心理，而在于技术。
个人观点，不当之处请各位批评指正。
补充我个人的三个例子：
（1）批判理性主义：批判理性主义能很好地指导人们对待技术的根本性看法，归结起来就是一句话，人不可能完全掌握价格的波动，不管是什么样的交易技术和交易系统，怎么样建立和完善更好的交易技术和交易系统，卡尔波普的批判理性主义认为根本出路在于“社会零碎工程”，也就是今天改一点明天补一点。
（2）历史主义：技术分析的三大前提是价格反应一切、价格沿趋势运行、历史会重演，这三个问题都涉及哲学问题，其中最具操作性的是历史会重演，看一两本历史主义的书，会让人更加了解历史是怎么重演的，当然历史主义还可以细分出很多观点，其中有些对于提升自己的技术分析理念从而进一步提高技术水平很有帮助。
（3）宗教：从最初的基督教到道教到佛教，这期间转了好大一圈，总感觉不适合自己，直到最近才彻底改变了自己的交易哲学思想框架，儒释道三教合一，其中中观佛学和道易庸为总体指导思想。之所以归结为三教合一，具体过程是因为在交易过程中遇到震荡和趋势，总感觉没有一种思想指导，然后发现中庸“执两用中”是比较好的指导思想，进而扩展至整个儒学体系，但儒学缺乏对道的阐释，于是又加入了道，儒家又只有修行而没有修性的内容，于是又扩展至佛教，进而归结为以儒为本的三教合一（包括对三一教、太谷学派、刘门教等的了解），后来又发觉中庸之道仍不足以解释价格变化的多变性，于是又加入了易经。最终形成了现在的交易哲学框架，整个框架在这个贴子和前一贴子里都详细贴出来过，不再细说。