逐水而居 发表于 2014-10-25 22:40
做期货要修行，才不会乱心，所谓大家，名利基本不会在心里掀起半点涟漪了，所以心绪不为外界所影响，纵横捭 ...
是的，为人和修心非常重要。要不，期货无论盈亏，可能都会是一种悲剧。
旱舟水车 发表于 2014-10-26 10:34
学习。感觉期货这个行业是距离佛学或哲学最近的行业，最能体现因果轮回，唯物唯心，相对相生，物极必反，否 ...
是的，佛学讲天堂地狱都是一念之间的事，期货也是如此，变化太快，上一分钟大赚在天堂，下一分钟可能就跌到地狱去了，期货人一天的心情起伏经历，普通人也许一个月甚至一年都不会经历过，所以期货更能体会佛学所说的无常。
学佛初期还是要追求成佛，按照佛说的准则来修行，等到达到一定的境界，这个追求也要舍弃了才能进入佛境。
本帖最后由 江南胶王 于 2014-10-26 20:07 编辑
一直不明白，佛、菩萨在宇宙中究竟是怎么样的一种存在。感觉大概是智慧极高、无处不在、不生不灭、变化万千、具有法力。最近上映一部大片《超体》，女一号将自身的潜能不断开发，最后到了100%的开发，就变得让人看不见了，而她却洞彻世间的一切并施加影响。很奇妙。我觉得佛、菩萨也是这样的存在吧？
金刚经兄有空说说自己打坐的亲身体会吧，对没有打过坐的有什么好的建议和指导！谢谢。
缘起：老母亲对佛很虔诚，数十年如一日。由于在农村接触的净是些跑庙头烧香叩头之类的，真正的入佛门（正规的学法诵经）还是五年前，进城帮我三弟看孩子，听到邻居（也是学佛的）念心经念的很好，很是想学，但由于我母亲不识字，年龄又大，邻居没这个耐心教，那天我正好去看老母亲，说起想学心经的心愿，“我能不能学会，哪怕一天一句也行啊”，我当时没接触过佛法，只是听说过心经是佛学当中的经典，“只要愿学就一定学会，凑出点时间我来教您！”心经学了一个多月，终于学的很熟。前段时间回家看望母亲，“心经还会吗？经常念吗？”“每天都念，不舍得也不能忘啊”，我听了一遍，很是不错！她又说起想学大悲咒，我看了看，自己感觉都有点难度，并且还是唱读的！我心想，只要她愿学，说什么也要让她学会，就自己出点时间边学边教，现在也基本学会了，学的是印能法师唱诵的《心中的菩提》--大悲咒。
我临来前给她买了随身听，下载了一些星云大师的讲座，如：人生八识，金刚经大义，心经的生活观等等，让她有空就在电视上看看。说实话，母亲虽然没文化，记性也不好，但她对佛法的领悟并不慢，这可能与她多灾多难的人生经历有关（从小失去父母，没有亲人，靠乞讨活了下来）。
我在教母亲学佛经，自身也得到了净化，由原来的不闻到现在拿起经书就想看看，听到佛音就止步倾听，尤其是大悲咒更是百听不厌，当然，我现在佛学还知之甚少，有些是一知半解，甚至还谈不起入门，但我对佛的至信就是个好的开始。从这个角度说，母亲才是我学佛的引路人，感谢母亲！
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昨天看了点金刚经，里面的东西看懂了点，只是观照内心，差距不是一般的大。。。
金刚经前辈你好，最近炒zn，一开始还可以，但是最近突然没量了，不知道怎么办，你以前也是炒zn，那时候量不知道多少？给点建议，似乎感觉zn白天还有点量，但是感觉很不好做。
如果佛祖来炒期货，如何？
最恶心那些有点成绩就胡诌八扯的
最恶心那些有点成绩就胡诌八扯的
一沙一世界，一念一轮回。最喜欢佛家里讲的精进一词，懂的人不多，其实学佛的人为什么修行，其一就是要求自己不断的精进，修行必然先从自己的行为开始修，这段时间妄语太多了，心变的很燥，以后规定自己每天抽点时间念下经书才行。
谢谢金刚哥的法布施，如果有坛友报名要加印也算上我一个吧。或者金刚哥每天来这里给大家讲讲？
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江南胶王 发表于 2014-10-26 19:48
一直不明白，佛、菩萨在宇宙中究竟是怎么样的一种存在。感觉大概是智慧极高、无处不在、不生不灭、变化万千 ...
这部电影的作者可能研究过佛学。主角最后的境界就是佛的境界，已经没有我们常人的时间、空间等概念。无处不在----整个宇宙都是佛的化生。
无所不能----他心通、天眼通....
倚天屠熊 发表于 2014-10-27 12:51
金刚经兄有空说说自己打坐的亲身体会吧，对没有打过坐的有什么好的建议和指导！谢谢。
打坐的体会各人都大同小异，有兴趣可以上这2个网站看看同修的体会。
http://site.douban.com/125155/room/1134607/
http://tieba.baidu.com/f?kw=%B4%F2%D7%F8
附2篇打坐修行文章
打坐方法 元音老人
讲于1993年8月
心 地 法 门
上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气，默念伤血。我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时侯，或是坐到昏然入睡、乱梦当前时，就要出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到这种情况的时候，还是用金刚持的方法持咒。
持咒的快慢是每分钟10至12次。念的时侯，要心念耳闻，就是一个字一个字的从心里过，不是有口无心地去念，要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音，听得清清楚楚，这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。
我们的六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一样乱动惯了，你要它安静不动不起妄念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。因此大势至菩萨教导我们念佛须“都摄六根，净念相继”。就是念佛时要至诚恳切地以“阿弥陀佛”这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要动，才能安然入定。这六根当中，以意、耳二根为难摄。眼睛闭上不看东西就能摄住眼根；嘴持咒就能摄住舌根（舌头）；鼻子不闻异味就能摄住鼻根；身体不接触外境就能摄住身根。但是人的耳朵最灵敏，很远很远的声音都能听见，隔着一座大山的声音也听得见，外面噪音会吵得你心烦。至于意根，更难摄住，不要它动，意念会不由自主地从心里跳出来。为什么呢？这是多生历劫的习气，它动惯了，不动不行。这在佛经中叫做“作意”。也是法相宗所说的五个遍行心所，意、触、受、想、思的第一个心所，它存在于八识当中，时时刻刻在蠢动，象流水一样不停地流，所以叫“流注生灭”，微细得很，只是我们平时看不见。 有人说：“我们不修法不打坐没有念头，一修法打坐倒有念头了。是不是修法修坏了，有念头了？” 不是。这是因为平时心乱，看不见念头在乱动，等到你心里稍微静下来后，就看见念头在动了。这怎么办呢？怎么将妄念息下来呢？唯一的办法就是用耳根来摄意根。持咒需要一字一字从心里过，耳朵听得清清楚楚，才能如法。所以打坐的要旨就是“心念耳闻”，摄住妄念不动而入定。不然你坐在这里，嘴里念咒或佛号，脑子里面却七想八想，那就不能入定。一定要心念耳闻，死心塌地地打坐。 但是，最重要的还是在心空。修行为的是跳出三界外、不在五行中，所以一切都要放下，才能入道。在家人比出家人多一重障碍，有家庭，烦恼多，驴事未去，马事又来，事情多得不得了。 所以，我们时时要警惕，看破这些事相，都是假的，不可得，心里不恋着它，粗妄才可不起。接下来精勤用功打坐持咒，细妄又不免来侵袭，这是多生历劫的串习，动惯了，一下子停不下来，但不要怕它。念头跳出来你能看见，不理睬它，妄念自然化去。念头来了你看不见，那你就跟着念头跑了，这就不能入定了。打坐的时候最要紧的就是一切放下，心里要清清楚楚，念头一来就看到它，不睬它，也不要讨厌它、压制它。讨厌的本身就是一种妄心。压制也不行，压是压不死的，比如搬石头压草，石头拿掉之后，草又生起来了，这是不行的。纵或压死了，倒变成土木金石，不能起用了。所以要用活泼泼的转化法，不能用压制法。念头来了，只不睬它，把咒提起来，妄念自然转化掉。 如此精进修法打坐，修到一心不乱的时侯，咒也就自然化脱提不起来了。这是什么缘故呢？因为我们持咒的心还是妄心，有能有所，即有能念之心与所念之咒（念佛也是如此，有能念之心与所念之佛），能所相对，都是妄心。相对的都是虚假的，不是真实的；真实之心是绝对待而无相的，凡是有相的东西都是虚幻的。假如我们真的持到一心不乱的时侯，一切相对的虚幻的东西就都脱落化为乌有了。这时身、心和世界就统统空掉了，虚空也粉碎了，而真实不虚的天真本性才会全体显露出来。 经过灌顶修法，有一个拉肚子的过程，不要怕，这是法的力量发生作用的缘故。这个法有极大的加持力量，叫你把污秽、垢染、习障都从大便排掉，换一换肚皮，这是好事，所以不要怕。 修法一段时间后，看禅宗的东西，有点理解了，那是理上的悟道。文字理解没有多大用处。因为没有亲证，定力不够，道理虽然明白一些，但是事情来了就挡不住了。所以解悟不能了生死，一定要证悟，亲自见到本性才有力量。“见到”当然不是眼睛见到，而是心地法眼亲证本性，本性是没有相的，眼睛只能见有相的东西，那时候你人也没有了，还有什么眼睛？还有什么看见？法身虽无相可见，但不是断灭空，它是真实的大功能，大能量，世界上举凡一切事相、境界都是它显现、变幻的。比如电，眼不能见，但离开它，世界就不能运转。又如“海水中盐味”，人能看见海水，海水里的盐味却看不见，但它确实存在! 我们用功到缘心息下，世界都化空，便时到神知，心领神会而见道了。所以叫做心地法眼可以见道。见道了是不是就成功了呢？很多人以为这样就成功了，不是的，没有成功，还差得远哩。刚打开宝藏见到一点影子，仅是法身边事，不相干，生死犹不能了，还须努力向前，除尽恶习才是了手时。 刚刚明心见性的时候只是初悟，破本参，才跨过第一道门坎，妄习犹在，生死不能了。须勤于保护，历境练心，把多生历劫执着的妄习消灭光，真正做到与《金刚经》所说“凡所有相，皆是虚妄”相应，处顺境而不喜，遇逆境而不恼，丝毫无动于衷，才能了思惑而了分段生死。《金刚经》说：过去、现在、未来心皆不可得。心既不可得，还动什么？真见性的人只有这个觉性，其它一切都不可得，还须更向上，觉性与不可得也不住才为真了。若见境生心，随念而转，就不是见性开悟的人。罗汉之所以有四果之分，也是在是否生心动念上划分的。初果罗汉在山林里，清净无染，但是，到城市里就不免眼花缭乱思念纷起了，这就是思惑未了之故。思惑者，对境生心，迷于事相之思想也，就是对幻境惑当真实，产生占有之妄想也。 在打坐的过程当中，有很多现象出现，如美好的佛、菩萨光明等善像，或丑恶的魔相，都不要理睬它。有相的东西都是假的，一着相，就容易着魔。还有，当你从有相过渡到无相的时侯要起一些变化：如身体没有了，或手脚和头没有了等等，都不可管他。更或气要断了、头要爆炸了，也毋须惊怖，这是身心将脱落的前奏。一害怕，一惊觉，即前功尽弃而出定了。等到火候到时一下子大爆炸，内而身、心，外而世界一齐销殒，虚空也粉碎，本性即现前。不过你不能着相求这个爆炸，一着相即被妄念所遮，非但不能爆炸，连空也入不了。密宗就有这个好处，常常得佛菩萨的加被，以外界的爆炸声引起内心的爆炸，但是千万不能求，想它什么时间来，更不能将心等它或迎它来。打坐定境中的一切形象都不能理睬，须置之不理。《金刚经》的警句须牢牢记住：“凡所有相，皆是虚妄。”一切色相都是假的，不睬它就没事。一理睬执着它，就有着魔之虞。 二果罗汉，前念才动，后念就觉。虽然能不住相而于觉后归家稳坐，但是念有起灭，还是有生有灭。所以还要有一番生天落地的生死，然后才能了分段生死。因此，打开本来之人并不是大事完结，还要好好地勤除习气，进入三果罗汉达遇事不动心的阶段，更向上进入无为之境，达到阿毗跋致的地步，方为初步了手。有思想、有妄情、有造作都是有为。修行从初地、二地、三地……到七地都是有为，入八地才是无为。七地虽然已证到无为了，但是还有个无为在，还有个无为的影子，还是不干净。到八地，无为的影子才取消。所以，我们每个人要衡量一下自己，看看是否对境心一点都不动，平时如还有妄心起伏，那就不行，在境界当中，若着境，更不行。一切时、一切处心空如洗，能够随缘起用，不执着，真空妙有、妙有真空，那才是真开悟。 除打坐之外，最重要的是平时用功。时时看着自己，念头一起就看见，不跟着跑。念头起了看不见，跑了一大段才觉得，才知道，那就不行。禅宗说：不怕念起，只怕觉迟。念头起了不怕，只怕你不知道，跟着念头跑，就是生死；跟着念头跑了一大段才知道，就是已死去多时了，也就证明你将来生死不能了。假如我们能做到前念起，后念觉，不跟念头跑，就能受生自在了。受生自在不是已了生死，还有生死在，不过在生死当头能够自己作主，要到哪里就到哪里，不受业障牵连，随业受报了。功夫程度 做功夫的第一步：念起不随。能做到念起不随就能于生死当中做得主，不为业牵得大自在。 第二步：亲证无为。一切事情尽管来，我心不动。这是真正随顺，而不是压住它不动。压住它不动是不行的。要尽管应酬各种事情，随顺一切事缘，没有什么好的，没有什么坏的差别感，好的不喜，坏的不厌，这样我们的心才能平静，而到达平等无为之境。做到这个地步就能变化自在了，分段生死也就了了。第一步是在生死当中得自在，第二步是变化自在，能变粗为细，变短为长，到达第八地菩萨的位次，至少能显现三十多个意生身。
第三步：微细流注消灭。微细流注就是上面讲的作意。作意在八识田里流动，你平时看也看不见，深入金刚萨缍大定，才能见到而消灭它。到这一步，微细流注都消灭光后，能显现百千万亿化身，度没有菩提心是不能成道的。什么是菩提心呢？简单讲解就是“上求下化”：上求佛道，下度众生。我们修法是为了下化众生，而不是为了自了。 大家务必好好用功，坚持打坐、观照，切勿等闲视之，更重要的还是在座下用功，不是坐两个小时就可以放野马，乱来了。还须于行、住、坐、卧处时时不忘观照，才能与大道相应。
修行的六个要点
第一：一切放下，死心塌地。恋着世间事物放不下，有什么用呢？这世界上的事事物物都是因缘合成，无有实体，犹如过眼云烟，虚而不实，求不得，拿不走。即连各位自己的身体也是假有，留不住，不可得，身外的东西就可想而知了。所以认事物为真，抓牢不放，是不值达者一笑的愚痴之事，学佛修道是大智大慧的大丈夫事业，不是小根小慧的人所能胜任的。要成道，第一要看破一切。死心塌地地打坐，才能入定开悟，假如在座上想这样、想那样，妄念纷飞地乱想，那就完了。一定要一切放下，象个死人一样才行。 第二：打坐持咒，心念耳闻。这是修心密的要诀，对入定开悟，关系非常重大，所以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了，不专心致志地倾听持咒的心声，把意根摄住，妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟？所以必须心念耳闻，一个字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚，才能摄住意根不起妄念，而渐渐入定。 第三：念起即觉，不压不随。念头来时，要能看见，如果看不见就跟着它跑了，一跟念跑，就妄念纷飞不能入定了。所以要念起即觉，既不随之流浪，也不压制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。 第四：按时上座，不急不缓。每天按时上座，养成习惯就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。坐时不要急于入定，心情平和地以一种平常心安然入座，不急不缓地从容持咒，既不要求入定开悟，更不妄求神通。以要求入定、开悟、发神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟门，非但不得开悟，而且不能入定。 第五：下座观照，绵绵密密。把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去，在行、住、坐、卧当中冷冷自用；绵绵密密地观照，一切无住，既不让境界拉着跑，也不随妄念流浪。 第六：心量广大，容纳一切。修道人心量不能小，要宽宏大量地容纳一切，纵然别人对我不好，我对他还要更好，没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。随缘随份地做一切善事，时时处处潇洒自在，没有患得患失之心，亦无毁誉成败之念。这就是最大的神通。 记住这六点，照之修行，决定能打开本来，亲证佛性。做好这六点，丝毫不懈，保证能圆证菩提，得大成就!
（转载）
首先声明，我不是佛教徒，因为觉得自己没有资格做佛教徒，但我相信佛法确是世间的真理。在论坛上看见一位同修的提问，怎样才可以打坐时间很久。这个问题使我回想起自己在十几岁时的经历，愿将这些经历写下，希望希望一个外道的经历对有此类问题的同修有所帮助。噢，对了，请不要介意一个外道将自己列为诸位同修。
由于种种因缘，我从十二岁起开始静坐，但没有老师指导，只是觉得舒服自发的学着和尚的样子打坐。每次打坐的时间都不是很长，坐到半小时至四十分钟双腿便开始不适，因为打坐只是为了图舒服所以我从来不强求自己多坐哪怕一分钟。就这样过了很多年，直到我上高三的时候，偶然看了南先生的著作，我一下就被吸引了，那时侯北京最先上市的是南先生的《金刚经说什么》、《圆觉经略说》和《如何修正佛法》，我一口气读完了这三本书，知道自己终于找到了穷尽一生要做的事。后来南先生的著作每在京上市一本，我就买一本，我想自己可能一辈子也见不到南先生，但在心中我是将南先生作为启蒙老师来敬仰的。
一提到南先生我就有好多话想说，但这样会跑题，我还是说打坐的事吧。确立了人生目标，我便勤加修行，因为生性懒散，不愿做繁琐的事，所以很喜欢南先生的这首诗：“秋风落叶乱为堆，扫尽还来千百回。一笑罢休闲处坐，任他着地自成灰。”平日基本是按此诗的精神打坐的，不打坐时则念诵六字大明咒。一开始延长打坐时间真是一件痛苦万分的事，想来同修们都比我有经验，我就不形容了。我只记得南先生说修行是大丈夫的事，我吃的这点苦与成就的大德相比算的了什么呢？只有一个字，忍。最先是腿麻，坚持一下就过去了，疼是最难忍受的，双腿的每个关节都痛澈心肺，到后来发展到整个脊柱一节节的疼，我不知道知己盲修瞎练会有什么后果，每次疼的厉害的时候就咬牙坚持，有时候在心里大喊佛菩萨加持，坐到最后经常是疼出一身汗来。那时侯我从来不在腿疼的受不了的时候下座，因为我想如果下座了就说明疼痛战胜了我而不是我战胜了疼痛，连疼痛都战胜不了怎么能战胜生死呢，所以我都是经过一轮又一轮的疼痛后，在一轮疼痛结束新一轮疼痛未开始时下座，这样坚持下来我每次打坐的时间都比前一次时间延长。这样忍耐疼痛有一个好处，就是到后来发现身心竟可分离，疼是疼，不干自己的事，有了病也是同样，身体在病、在不舒服，却和自己不相干，只是自己在看着身体的变化。
后来过了多久我记不清了，身体发生了转变，长时间打坐不再是艰苦的事了，经常是觉得方闭眼，三、四个小时就过去了。那段日子真好，我们大学里有很多练功房，还有大量充裕的时间，我整天除了吃饭和下午上课就是打坐，有时贪图静坐舒适整夜都不回宿舍睡觉，在练功房里独自坐到天亮。
当时有两个在一起锻炼的师兄，其中一个佛学理论很高，见识很多，生性活泼；另一个平日少言寡语但不失幽默。我们三人在同一间屋里静坐，开始两位师兄同出同入，一起上下座。后来有一次我闲谈时说起打坐至少要坐到两小时以上心才能开始安稳，气脉方可发动，但往往大家坐两小时气脉刚刚发动便下坐了，甚至坐不到两小时，身心发生改变的进程会很慢。两位师兄开始发心增加打坐时间。活泼的师兄没坐多久可能就累了，累了就起身出练功房溜达，溜达够了再回来，或者就去干别的事了。寡语的师兄一开始发心就是要一坐三小时以上，每次他打坐前先放个表在面前，腿疼的受不了的时候就睁开眼，摇晃身体，但是就是不把腿散开，直到时间到了才下座。
终于有一天等待的事情发生了。那天我们仨一起静坐，距离四、五米向着不同的方向，我向南，两位师兄并排面向东，活泼的师兄没多久就走了，过了很久，至少三小时以上了，我突然感受到寡语师兄那边发出一股力量向我推进，非常柔和温暖的向我这边扩散。我睁开眼回头向那边望去，平常摇摇晃晃的师兄静静的坐在那里，身体周围笼罩着一层淡淡的圆光。我等着师兄下座，没多久师兄下了座，我对他说恭喜你师兄，功夫有了新的进境。师兄说“我刚才就象坐在一个鸡蛋里一样，有个圆球包裹着身体，非常舒服”。从那以后，这师兄便能轻松的一坐三小时以上了，没多久他脸上的肌肤发生了改变，晶莹涕透，如玉石一般温润。
以上是我小时侯的经历，我自己也明白，所做的一切都是在做功夫，和佛法没有关系，我是个只知道练功夫的外道，但我想外道能做到的佛子就应该能做到。希望诸位有这方面问题的同修看了此文能有些许帮助。
何能久坐？唯一忍字可以！
本帖最后由 金刚经 于 2014-10-30 19:14 编辑
金刚经 发表于 2014-10-30 18:12
打坐的体会各人都大同小异，有兴趣可以上这2个网站看看同修的体会。
http://site.douban.com/125155/roo ...
无住BJ——从骨节声闻到止息
因有大因缘，在QQ群里报告了一点修行中的心得体会。作为十年前发表《何能久坐》的后续报告，但由于因缘成熟，所以提前在群里以聊天的形式报告出来。既然已经讲出来了，过了那个语境，再写文的兴趣就丧失了，因此，只择部分聊天记录稍加修改以成下文，权作一个记录吧。
骨节声闻和持身法起
在静坐修行过程中，随着色身的放松，身体上会有很多表现。色身的放松不是修行的目的，但在修行过程中会出现，而且重要的是，如果心在想着哪里哪里放松，实际那里是放松不了的，当心念真正专注于修法后，色身失去了念头的关注，自然就会自己松弛下来。一旦念头去注意色身了，则又失去了放松。这是原理，下面说几个表现，不一定会人人有，但是比较有代表性。
内家拳里有说法，精足时候会出现骨节声闻百步。意思是指身稍有动，各骨节就会发出炒豆般的响动，这个声响百步内都可以被听到。这个骨节的响动在静坐中有些人也会碰到，但个人认为原理却不是因为精足。静坐修定到持身法起之前，有人便会出现脊柱骨节的响动。 持身法起是什么呢，是修定到欲界定的一个重要征象，修安般的过程中，当数、随息纯熟后，心无驰荡，凝神寂静后便入欲界定，得此定时，必要持身法起，此时身心自然正直，若有物持身，可久坐而不觉疲倦。
静坐到持身法起前脊柱出现的这个响动在安静的环境下是声音很大的，虽然不会声闻百步，但会出现一声或者连续的几声咔吧的脆响，身边若有人在一定是可以听到这个响动的。这个响动是哪里发出来的呢？是不同部位的脊椎关节的弹响。为什么说不是因为精足达到这响动呢？我们要分析一下这种弹响的发生原因 。
首先应该确定，这种关节弹响不是身体不动状态下出现的，身体不动，骨节是不会有移动的。而且武术中的骨节声闻百步也不是安静的状态出现的，一定是在运动中出现，因为静止状态下骨节不会产生位移，没有位移就不会有弹响。第二呢，为什么脊柱会弹响呢，原因很简单，脊柱位置不正，失去了正常位置。当非正常的位置恢复到正常的位置下，就产生了弹响。人体盘坐在那里，骨盆和交叉的双腿实际就是一个底座，这也是为什么静坐最好的姿势是盘腿坐的原因。因为盘腿坐，在力学原理上是能形成最稳固的底座，也就是可以用相对最小的肌力，做到支撑身体不倒。而骨盆以上是靠什么来支撑的呢？只有一个东东，就是脊柱。所以打坐时候要求脊柱一定要竖直，要节节相拄，节节相拄后脊柱实际就成为了一根衣架，而盘着的腿和骨盆则形成了衣架的底座。说到这，大家可能就差不多明白了。为什么静坐到欲界定会出现持身法起呢，就是因为在进入到那个定境后，身体摆放到了最佳的位置，这个位置下，脊柱已经形成了衣架，而肉啊内脏啊什么的都是挂在衣架上，可以达到肌力最小而保证姿势不变。人体只要维持姿势不变，就会有肌力，而只要有肌力存在，就说明没有真正的放松，而只要没真正放松，时间久了就会疲劳，这是客观物质世界的规律决定的。所以当真正脊柱摆正了，就会自然的达到持身法起，自然就会达到久坐而不疲劳。
回过头来再讨论这个骨节弹响就明白了，实际这个弹响是因为骨节不正了，由于平时姿势的不正确，导致了无法自主的把脊柱摆成衣架，这时候脊柱周围的肌腱和韧带是处于紧张状态的，而弹响的过程实际上就是身体的自我保护性复位，是对自己进行关节整复。而这种自我整复是最准确最安全的整复，没有一个骨科大夫能达到这样的准确度，因为大夫不是你自己的身体，他不知道到底能精确到什么程度才是最适合你自己身体的位置。
再看看这个自我整复的过程吧，因为是在静坐中，除非自己大幅度的动身体，否则都只是微动，微动的情况下就能令平时很难整复的关节产生自动的复位，原因是什么呢？很简单，是因为周边肌群的放松，只有周边肌群放松了，关节才会在很轻微的移动中达到复位的弹响。而这也是正是静坐初步达到安静状态的效果之一。肌肉为什么不能放松呢？是因为精神没有 放松，当一个人的头脑中有很多妄念的时候，想要达到机体的放松是不可能的。关注肌体的意识，正是阻碍肌体真正放松的原因。 所以无论哪个宗派，起手都是教人除妄念。真正妄念少了，关注身体少了，身体就自然放松了，也可以说，就解脱了色身对自己的障碍啊。 所以不要执着于色身的感受，这是无上秘法，舍此无法解脱身见。只有你越不在乎这个身体，这个身体才会越自然 。
当然，一个脊柱位置正确的人不会出现这个弹响的，因为本来就是好的衣架嘛，放在那就可以了。弹响是对不正确的调节。
骨节声闻经历过后，基本上就差不多能到持身法起了，因为那个时候，心已经准备好喽。心准备不好，没有这个弹响，也就不会有持身法起了。认清反映为哪般
在继续话题说之前，答复一下集成电路师兄关于“滞有为法”的批评。首先要肯定，集成电路师兄的批评是非常正确的。这些生理的感受绝对不是修行的人所要追求的东西，如果越执着色身的感受，就越不会达到那种感受，原因刚才也说过了。而且这个问题会引发出一个更重要的问题，是修定的窍门和关键了。因为太重要了，所以放在后面说。
继续话题，色身的感受是修法得力后的自然表现，但如果去着意追求色身的感受，就会适得其反了，反而会离的越来越远。当静坐的时候，你的心念安静到什么程度，色身上就会相应的出现什么反映。我们认清这些反映的目的不是执着于这些反映，恰恰相反，目的是要离开这种反映，去除对色身的执着才是我们的目的之一。
这也是南老师为什么要写《静坐修道与长生不老》的真正原因，那书里写的是怎么练色身么？不是！通篇都是在讲怎么样去除对色身的执着啊。
仍有对色身的执着，修行就会被色身所困，停留在欲界定的境界无法进步。 利根之人的一念忘身
平常的人会被色身的感受障碍，被障碍住的人就是执着于色身感受了，就无法进步。对这种人，一步一步的通过修持，逐渐去掉色身障碍是非常必要的。
但是还有一种修行人，根器利，有大定力，这种人可以完全不在乎色身的障碍，直接跨越色身的感受进入到定境中。也就是说色身完全不能对他形成障碍。这时，他在静坐中不需要调整色身了。因为他几个念头中甚至是在一刹那就进入到甚深的禅定，直接把身体忘掉了。只要保持在忘身以上的境界中，他的色身是怎样的，对他根本产生不了影响。
这种利根器的人不论采取什么姿势都无所谓，他都能进入到忘身的境界，而色身的障碍，对这种人是没有的，真的就是臭皮囊。色身病痛，根本影响不到他的，他一念之间就可以离开色身病痛的感受，而进入禅境享受禅乐。
河之南师兄提出来没见过这样的人。但我说，有。懂得方法后很简单，这个要以后讨论。这个涉及到修定的最重要的问题，要留在后面讨论。我还是先继续话题。
刚才说到利根之人，瞬间就可放下，进入到甚深禅境。这就会引发出一个问题，这个问题我个人认为可以解释为什么有大德修持很高，却一身病痛。原因只有一个哦，就是这样的人根本不在乎他的色身。在修行中逐步解脱色身障碍的人，因为身体的障碍解除，实际上就是个自我治疗，自我修复的过程，所以身体会非常健康，就象南老师一样。
而那些可以去除色身障碍，直接进入到忘身以上禅境的人呢，首先他们是活在世间的，物质世界他们不能脱离，脱离的只是心。他们在进入在禅定中，会维持那个境界很长时间，因为要进入到更深的境界嘛，足够长的时间是必要的。在这个长时间的禅境中，他们的色身因为失去了逐步进入境界的有利调节，可能会处于一种不正确的位置中。 比如说这个脊柱，在脊柱真正竖直了，差不多可以进入持身法起了吧，但是有定力的人，他可以越过这个等级，直接跳到更高的境界中。他会一下忘记了身体还处于不良的姿态中。也就是说如果他的脊柱是不正常的，而他又用定力越过了这个不正常的障碍，那么好了。他在定境中呆的时间越长，是不是对色身的损伤越大呢？
答案一定是肯定的。错误的姿势一定会导致血液流通的不畅，错误的姿势坚持的时间越久，那个淤积就会越严重。日积月累，就是禅病了。因坐禅导致的生理性疾病。
当然了，真能有一念进入甚深禅定的利根之人，如果他想浪费时间修复色身，完全可以依靠禅定力将色身逐渐修复成健康的状态。一定是会有心解脱身即解脱的，这个和我所说不干扰哦。实际我一直是强调了这点啊，心的解脱是因，身的解脱是附带的产品啊。 当然，心灵若真得到了解脱，他是不会执着于那个色身疾病的，原因还是因为色身不能成为他的障碍了嘛。到了那种程度，再说一念放下，差不多了，他真的可以一念间超越色身。但我想，没有哪个身体健康的人，愿意明知道错误的姿势会导致疾病，而依然坚持那个错误吧。因为色身健康和修行根本不干扰的，修心的同时完全可以不费力的把身体搞好哦。
有师兄提出，疾病的导致原因有业力的原因也有大成就者施教育法故意示现病相。在这里呢我只是报告一下修证过程中的体会，业力的问题讨论涉及更重要的问题，不是这样能讨论清楚的。而且我也不反对那个观点哦，我说的只是现在的物质上的东西，这个是包含在业力之中的，承认这个物质影响，并不代表否认那个业力影响啊。还请各位师兄要明白 。不执着的意思包括了即不执着于此，也不执着于彼哦
倚天屠熊 发表于 2014-10-27 13:44
我临来前给她买了随身听，下载了一些星云大师的讲座，如：人生八识，金刚经大义，心经的生活观等等，让她 ...
师兄与佛缘分很深，有家人的支持，更应精进修行!
改名字了！ 发表于 2014-10-28 15:52
金刚经前辈你好，最近炒zn，一开始还可以，但是最近突然没量了，不知道怎么办，你以前也是炒zn，那时候量不 ...
当你挂单进出不方便的话，就应该换品种了。当初我大概能开10手左右的时候，做锌已经很难原价进出，就切换到橡胶了。现在的橡胶很难做，你可以试试螺纹。
残照 发表于 2014-10-28 16:45
如果佛祖来炒期货，如何？
或示现大赚，或示现大亏，游戏人生，一切以度众生为目的。